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師（出兵征伐，进军）：貞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（别人、他人）；吉，无咎。

《师》卦象征出兵征伐：固守正道，倚仗他人；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征出兵征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】師（军队）出以（用）律（法令、法则），不臧（zāng，成功）兇。

军队出动后要用法令（约束），不成功会恐惧不安。

【九二】在師。中（不偏不倚，正）吉，无咎；王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在出兵征伐。居中吉祥，没有灾祸；王多次聪明地改变命令。

【六三】師或（或许，也许）與（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），兇。

出兵征伐或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

军队退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利執（堵住、隔绝）！”言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；長子率（统率；率领）師，弟子與𫵖，貞凶。

“封地有禽兽，利堵住！”（大胆）直言没有灾祸；“长子”统率军队，“弟子”（统率）则伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高远的人）、君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）有命（通“盟”，在神前誓约，结盟）；啟（同“啓”，开也）國承（继续；接续）家（朝廷，公之朝也），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）勿用。

大人、君有心结盟；开启国接续家，小人不要使用。

訟（讼，争曲直于官有司也）：有復，洫（xù，昏惑，迷乱）寧（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）兇，利用（运用）見（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，昏惑时安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利运用进见大人（的方式），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬吉。

不久缠于此（争讼之）事，稍微有怨言，终究吉祥。

【九二】不克（能够）訟，歸（归附）而（用在主语、谓语之间以强调主语，含有“竟然”、“却”之意）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，归附却又逃走；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食（通“蝕”，消耗、亏损）舊（往昔；从前）德（恩惠；恩德），貞厲；或（或许，也许）從（从，隨行也）王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）事，无成。

消耗旧日的恩德，固守正道以防危险；或许随从王的事业，没有成就。

【九四】不克訟，復即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安貞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（或，有也）賜（赏赐）之般帶（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有人赏赐了鞶带（官服），整天多次藏怀。

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍等待：有心回归光明，通达！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”。）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍等待于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍等待于水少之地，稍微有怨言，终究会吉祥。

【九三】襦于泥（阻塞，阻滞），致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍等待于阻滞中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍等待于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食（酒和饭菜），貞吉。

隐忍等待于酒食中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴；有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，終（终究，到底）吉。

进入兽穴；有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬待之，终究吉祥。

蒙（幼稚，暗昧不明）：亨（通达、顺利）！非（不，不是）我求（责备，责求）童（小孩；年幼未成年的人）蒙，童蒙求我；初筮（shì，筮通“噬”，咬、吃）吉，再參（通“叄”，即三）𢷺（dú，音牘。抽也），𢷺即不吉，利貞。

《蒙》卦象征幼稚（需启蒙）：通达！不是我责备童子幼稚，（而是）童子幼稚责备我。初次咬噬吉祥，再三抽身，抽身即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水（山压住水，水需寻路而出），寓意懵懂中寻求智慧，需启蒙引导；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】廢（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙，利用（出力，效命）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人；用説（tuō，通“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物），已（此、如此）往閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

广泛启发幼稚，利出力为人榜样；出力（为人）解脱桎梏，如此往后会被蹂躏。

【九二】枹（通“包”，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）婦（婦，服也。从女持帚洒扫也。会意，谓服事人者），吉，子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）克（克，肩也。按，以肩任物曰克；物高于肩，故从高省，下象肩形，古文亦象肩形）家（朝廷，公之朝也）。

包容幼稚，吉祥；接纳并服事，吉祥，子肩负家。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（通“汝”，指你），見（“现”的古字。显现；出现；实现）金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）夫（文言文中用於句末，表示感叹或疑问）！不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要出力，趋向于汝，显现的无懈可击！不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿幼稚，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子幼稚，吉祥。

【尚九】擊（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利爲（为，助也。佑助；帮助）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人），利所（这，此）寇。

敲打幼稚：不利帮助敌人，利这敌人。