兵家文武二德。文德是以不战为战，止戈为武。武德是指禁止强暴、消灭战争、保持强大、巩固功业、安定百姓、和顺大众、丰富财物，这是兵家七德。
当我们考虑问题遇到瓶颈的时候，首先要把自己考虑在外，在不添加任何主观思想时，我们就能看透事情的本质；然后从事情的本质出发，再把自己考虑在内，看看这件事情会对自己造成什么影响，再以此做出正确的判断和选择。
不要做对手希望你去做的事情，逼对手去做他不愿意去做的事情。
要学会塑造你的对手，限制住你对手的选择余地，要把控制权掌握在你的手中。
高明的战略家总是把敌人拉到对我有利的战场。
你打你的，我打我的。
如果你同你的对手想的一样，就等于你没有思考。
最致命的一击，往往不来自正面。正：在预期的地点和预期的时间以预期的方式发起的进攻。奇：攻其不备，出奇不意。正代表常规的思路，奇代表创新的思路。
费曼学习法：确立目标——理解目标——输出——回顾——简化。
在关键点上，形成你绝对的优势，你就能取胜，这是取胜原理的核心中的核心。
我们在论功行赏的时候，我们往往会赏那些战功卓著的一些战将，能打天下的人，但我们往往忽视了那些在默默无闻中把我们的危机化为无形的人，这些无名英雄。所以你在论功行赏、在确立激励机制的时候一定要关注这一条。
佩戴勋章最多的将军不是最好的将军（参考扁鹊三兄弟的故事）。
危机管理最高的层次是没有危机。
先胜而后求战，控制住竞争的进程与结局，先为不可胜，以待敌之可胜。重视根据地，重视基础，波浪式地向前发展，重视基本面。
必以全争于天下，故兵不顿而利可全。
伐谋、伐交为一种不争之争，是一种最高明的竞争，要把制胜点抬高。
攻城就是硬打，没多少智慧。攻城就是一种同质竞争，同质化的一种竞争。最典型的就是价格战，价格战只能给你带来短期的优势，对手马上仿效和报复，那么你的优势迅速消失。
伐兵一个最典型的模式是什么？差异化。通过差异化来发挥你的比较优势。
用兵的上策是挫败敌人的战略，其次是挫败敌人的外交，再次是挫败敌人的军队，下策才是攻打敌人的城池。
全胜就是不战而胜的意思，战争的最高境界是和平，对手活，你也活。
知兵体现在知害、知利，对于风险的这种了解、理解远远超出一般人，这是战略家不同于常人的所在。
你的战略扩张，一定要跟你的资源有一个匹配，你的战略计划，你的发展，一定要建立在你的资源的基础上。你的资源的边界，你的力量的边界就是你扩张的边界，要学会停下来，要学会节制，知道到哪个地方为止。
在敌人最脆弱的时间最脆弱的地点去攻击他，以最小的代价，取得最决定性的战果，这就是制胜之道的全部奥秘。
变强大敌人为虚弱之敌，变不好打之敌为好打之敌，变有组织之敌为无组织之敌。
执行：不令之进，不得进；不令之退，不得退。将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
作为指挥战争的人，一定要有高度的理智、高度的清醒、高度的节制。
有阴就有阳，有寒就有暑，这个天时是会变化的，如果你仅仅把你的企业的成功关键的因素寄托在一个机会的基础上的话，那么机会的寿命就是企业的寿命。所以我们说，完全建立在机会基础上的这种成功，是非常脆弱的。
智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。——（宋）梅尧臣
孙子最基本的哲学信条是：如果你能够仔细规划好的战略，那么你就能够获得胜利。而且，如果你能够拥有一个真正伟大的战略，你甚至可以不战而胜。这种东方的侧重于用战略智慧来击垮对手的战略思想与西方大不相同，后者强调行动（比如说发动大的战役）来取得胜利。东方讲以智克力，西主讲以力克力。
生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。
中国文化四大支柱：《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《易经》。
无事如有事，时提防，可以弥意外之变；有事如无事，时镇定，可以消局中之危。
战略把握宏观，战术把握微观；战略关照全局，战术关照局部；战略着眼长远，战术着眼近前；战略强调理念，战术强调操作；战略偏重想象，战术偏重实际；战略做对的事情，战术把事情做对；战略举重若轻，战术举轻若重；战略上藐视敌人，战术上重视敌人；战略把复杂的事情简单化，战术是把简单的事情复杂化。
天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。
王者用人非难，尽其才为之难。观太宗之责任也，谋斯从，言斯听，才斯奋，洞然不疑。
愿望思维：人们在接收信息时总是趋于避开自己不愿意听到和看到的事情，他是有选择性地去看待他接收来的信息。愿望思维最大的弊端是忽略了另一种事物的可能性。把决策建立在侥幸之上，一旦另一个结果出现了，另一种可能出现了，往往猝不及防，束手无策，吃了大亏。
霍布斯认为，国家，即伟大的利维坦——是一个人工模造的人。其中，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实利，安全是它的事业，顾问是它的记忆，公平法律是它的理智，和平是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则是它的死亡。
当人都想获取一件东西，但是却不愿意跟别人分享的时候，彼此一定会成为仇敌。——国家与国家间的关系。
愿你有追求卓越的能力和韧劲，更有接受平凡的智慧和勇气。
如果孩子只是用力过着平凡的一生，我们是不是爱他一如当初。
观察、判断、决策、行动这四个环节，战争中谁能更快完成这一循环，并打乱敌方的循环，谁就能赢得主动和胜利。
桃李不言，下自成蹊。
为人真实坦诚，必然会有极大的感召力。
要把个人智力优势转化为群体的智力结构。
严于律己、以身作则，才能真正获得部属，获得士兵的拥护与爱戴，人家才跟着你去干。
凡事一定要当机立断，不能瞻前顾后，不能患得患失，认准的事就去干，别自找麻烦。
为将者一定要变通，不能死心眼一根筋，不能轴，不能犯犟脾气；要有安之若素的定力，要有虚心接受他人意见的胸怀，要有果断的意志和主见。
两个人以上相互之间的爱就是仁。
开会时可以争论，但出了会议室要一个声音。
领导力有两种，仁爱的领导力和恐怖的领导力。只有爱，没有恐怖，这兵就不能用。
仁爱的王者，致力于成就全天下的所有人，还要成就天地万物，让山川河流，一草一木，空气土壤，都成就在最佳状态，这就是明君圣主。
领导力的关键，在于成就他人，首先让每一个人感受到你发自内心的关心和爱，他真的想成就他们，你才有资格领导他们。
名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。
对贤才，你是要大用，还是要小用？要大用，你就听他的话。要小用，你就让他听你的话，那就是把人家的大材砍小了用。
趋利避害是人之常情，但不可有利必趋，有害必避。
人能自助，然后别人才能帮你。如果你自己都放弃了自己，所有人都会放弃你。
用之则行，舍之则藏。你用我，我就行道于天下，不用我，我一身本身卷而藏之，带进棺材也不遗憾。
“圣人甚祸无故之利。”无功无劳，无缘无故，突然有人给你送上巨大利益，圣人认为是祸，不能接受。
有国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。
数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。
千金市骨的故事，也是儒家思想。近悦远来，又叫悦近来远。
治理国家的原则，就是以有利于人民为本，从事政治工作的原则，就是令行禁止。施行恩德先从地位低贱的人开始，推行法令先从亲贵的人开始。
时诎举赢：在困难的时候而做出奢侈的事情。
千人之诺诺，不如一士之谔谔。（一千人人唯唯诺诺，不如有一个人敢说真话）
事情成不成，取决于领导者的决心和意志力，不取决于所谓“实际困难”。
夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众，是以圣人苟可以强国，不法其故。（一般人见识短浅，安于现状，习于常态，害怕改变。你要跟他们商量，他们千顾虑万问题，啥都不能改。但是，你只要逼着他们干了，他们得到了好处，自然高兴。德行高尚的人，讲的话往往和世俗不同，成就大事业的人，只会小范围讨论决策，不跟一大堆人商量。圣人之所以能富国强兵，就是因为能改革，不墨守成归旧法。）
看一个人，一看他平时亲近的人，二看他富贵时资助的人，三看他显达时保举的人，四看他遇困难时有所不为之事，五看他贫穷时有所不取之利。这五个方面，就足以看透一个人。
君仁则臣直。
一个人屡犯过失，结下的冤仇不在明处，不能因为看不见就不加防备。君子能在小事上谨慎，才没有大患。
安慰剂效应指的是由于个体对于治疗会产生良好效果的信念而导致的健康的增强。
有效的管理者应该始终督促他人，以保证应该采取的行动事实上已经在进行，保证他人应该达到的目标事实上已经达到。
走好选择的路，别选择好走的路，你才能拥有真正的自己。
上帝给了人们有限有力量，但却给了人们无限的欲望。
有些人能感受雨，而其他人则只是被淋湿。
人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。
万物皆有裂痕，那是光进来的地方。
此去不经年，后会必有期。
情深不寿，慧极必伤。
要有大大小小的期待，生活才不会百无聊赖。
当我们凶狠地对待这个世界时，这个世界突然变得温文尔雅了。
一无所知的世界，走下去才有惊喜。
心有敬畏，行有所止。
我追索人心的深度，却看到人心的浅薄。
弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。
人见利而不见害，鱼见食而不见钩。
一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。
世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。
天空是永远宁静的湖水，湖水是永难平静的天空。
我这个人走得很慢，但是我从来不后退。
我们的征途是星辰大海，而非烟尘人间。
即使我上了年纪，也请不要遗弃我。
当你遇见大海，也就不会在意池塘的是非了。
既往不恋，当下不杂，未来不迎。
发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。
未知全貌，不予评价，出言有尺，做事有余。
少年最好的地方就是，嘴里说着要放弃，心里都憋着一口气。
慢也好，步子小也好，是在往前走就好。
悲喜自渡，他人易误难悟。
圣人甚祸无故之利（圣人把无缘无故获得的利益看作是严重的祸患。说明应以正当方式获利；发横财，会招致灾祸）。——《史记·赵世家》
