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剥（1、盘剥；掠夺。2、伤害；损害）：不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《剥》卦象征剥损（盘剥损害）：不利有所动向。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚（重视、推崇）下（臣下；百姓；群众）安宅（居，居住）。

《象传》说：高山颓落委附于地面，象征剥损；居上位者因此要重视百姓并且让百姓安居。

【初六】剥臧（古代对奴仆的贱称；奴隶）以足，蔑（轻视；轻侮。亦作“懱”）；貞兇（惊扰、恐惧不安）。

通过剥损奴隶以自足，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“通过剥损奴隶以自足”，以毁灭国家下面的基础。）

【六二】剥臧以辯（辩，治也。治理；管理；统治），蔑；貞兇。

通过剥损奴隶以达成管理，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“通过剥损奴隶以达成管理”，没有与之亲近的。）

【六三】剥，无咎。

剥损（上九），没有灾祸。（“剥损上九，没有灾祸”，上九的独自富足失了上上下下的人心。）

【六四】剥臧以膚（肥美，美），兇（惊扰、恐惧不安）。

通过剥损奴隶以自肥，恐惧不安。（“通过剥损奴隶以自肥”，实在是迫近灾祸了。）

【六五】贯（累；连续）魚食，宫人籠（笼，用竹片编成的盛物的器具。这里指用竹笼网鱼），无不利。

连续给鱼投食，宫人帮助笼鱼，没有不利。

【尚九】石（通“硕”，大）果不食，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）得車，小人（人格卑鄙的人）剥蘆（苇之未秀者为芦，剥芦指芦苇还没长起来就被剥夺）。

丰硕的果实未被摘食，君子摘食得以驱车济世，小人摘食将致剥芦（用现在的话讲叫“韭菜根都要刨了”）。（“君子摘食硕果将能驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇；“小人摘食必致剥芦”，说明小人终究不可任用。）

蘩（艹，表示把两点意思串起来。敏，疾也；迅速。糸，关联；连接）：亨小（小人），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《蘩》卦象征迅速连接：亨通小人，利有所动向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，无敢折（折，曲也）狱。

《象传》说：山下有火，象征迅速连接；君子由此领悟要像明断百姓的政事，不敢曲断（枉法判决）讼狱。

【初九】蘩其（表示祈使。相当于“当、可”）止，舍車而徒（徒，步行也）。

迅速连接时当停止，应舍弃乘车而步行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速连接时当等待。

【九三】蘩茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），濡（迟缓；滞留）茹，永貞吉。

迅速连接腐败（分子），迟滞腐败（分子），永久固守正道吉祥。

【六四】“蘩茹，蕃（fān，篱落；屏障）茹，白（洁净；比喻清流贤正）馬幹（通“扞”，hàn，乱）茹，非（岂非；未尝）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）？！”閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂）。

“迅速连接会腐败，屏障会腐败，清流贤正之马会混乱和腐败，难道不是敌人？！”家族里的毒蛇责骂。

【六五】蘩于丘園（隐逸，隐居不仕,遁匿山林,也指隐居的人），束（约束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

迅速连接于隐逸的人，约束清流贤正少少的；被蹂躏，常会吉祥。

【尚九】白蘩，无咎。

清流贤正迅速连接，没有灾祸。

筮（通“噬”，咬、吃）盍（通“嗑”，合。噬嗑，口中有个东西间隔着，梗塞着，咬之后才能合上，有噬而后嗑的意思）：亨，利用（运用）獄（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合：（消除口中窒碍梗塞之物亦即去间而得）亨通，利运用刑狱。（噬嗑卦的卦象是雷在上，火在下，象征着雷声震撼，烈火燃烧，具有咬合、咀嚼的意象，意味着通过咀嚼、消化来解决问题，也象征着刑罚和治理。）

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（本卦取象“筮盍”，是拟喻于“颐中啮物使合”，其义则重在“用狱”。所以《大象传》以“明罚敕法”阐述卦旨。雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物，故须雷电并合而筮嗑备。）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）滅（淹沒）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘押的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。（子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：“句校灭止，无咎。”此之谓也。）

【六二】筮膚（膚，肉也）滅鼻，无咎。

（施刑恰当）咬啮肉皮没了鼻子，没有灾祸。（吃肉没了鼻子”，是因为六二乘凌于刚强者之上，必须用严刑服众。六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“筮肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“筮肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是由于乘刚的缘故。）

【六三】筮腊肉，愚（蒙蔽；欺骗）毒；少閵（古同“躪”，踐踏，蹂躪），无咎。

咬啮干硬的肉食者，蒙蔽毒物；稍微被蹂躏，没有灾祸。（腊肉，干肉。《正义》中说：“坚刚之肉”，喻施刑于不服者；毒，原指害草，此处如《正义》所云“苦恶之物”，以腊肉含有毒物，喻受刑者生怨。此谓六三居《筮嗑》下卦之上，为施刑于人之象，但阴柔失位，受刑者不服生怨，犹如咬啮腊肉而遇毒物。）

【九四】筮乾（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（豐，fēng，大也，俗作豊），得金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）貞吉。

咬啮触犯法律的王侯大吏，得依靠自身刚强正直（才能噬嗑），杜绝固执吉祥。（九四是卦之中间四爻中唯一一个阳爻，以刚居近君之位，是最有能力治狱，最善于解决难案的人。它能够“筮乾”，相当于硬骨头。九四却咬得动它，所以它爻都说无咎，独此爻曰吉。九四所以能够咬得动硬骨头，办最难办的案，制服最难制服的罪人，主要是因为它有一个优越的条件：“得金矢”。“金矢”是刚直的意思。“得金矢”，具有刚直不阿的品德。光有刚直不阿的品德还不行，还要在具体的办案用刑过程中做到“根贞吉”，即不固执己见，吉祥。）

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。

咬啮触犯法律的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。（六五虽失正，但既居阳刚尊高之位，又处中和不偏之所，则其已具“刚中”气质，以此趋正长守，谨防危厉，必得“用狱”之道，故“无咎”。）

【尚九】荷（艹，表示把两个意思串起来。亻同“人”，某人；某种人；某些人。可，相称；适合）校滅耳，兇。

某些人适合用刑具淹没耳朵的重刑，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，兇。”）

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不往酒器里倒酒（点到为止），有心回归温和肃静的状态。（在古代的祭祀仪式中，向神灵献酒称为“灌祭”，但并不真正把酒倒入酒器中，因为祭祀的酒是代表敬意，点到为止即可。如果真的喝醉了，再继续灌酒，那就过分了，不符合君子之礼。这个意思是说，做事情要适度，过犹不及。在祭祀中，表达敬意和虔诚是重要的，但也要遵循礼节，不可过度。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（人格卑鄙的人）无咎，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）閵。

像童子一样观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。（犹如儿童蒙昧无知，看不清事物一样，小人见识浅薄，不识天下大势，是正常的事情；如果君子童观，和普通百姓一样，看不清天下大势，那就会被蹂躏了。）

【六二】（圭，古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器，代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生活状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于君王。（圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生活状况，君子没有灾祸。（通过观察民风来自我审察，民之风俗德行均由我所出我所生。）

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察他的生活状况，君子没有灾祸。（九五自己“观我生”，上九要帮助九五“观其生”。这是因为国家治乱未定，盛衰难卜，上九心中忧虑，志意未平。）

箇（通“痼”，gù，疾病久治难愈）：元吉，亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

《箇》卦象征痼疾：大为吉祥，亨通，利涉渡大河；应当预先思虑（象征“终始转化”的）“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。（《程传》曰：“甲，数之首，事之始也”，“扭转痼疾之道，当思虑其先后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，谓先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。”）

《象》曰：山下有风，箇；君子以振民育德。

《象传》说：山下吹来大风（物坏待治），象征痼疾；君子因此振济百姓、培育道德。

【初六】𠏉（为“斡”的异体字，wò，运转，旋转；斡旋；扭转；挽回）父之箇，有子（你。尊称对方，通常为男性）巧（精妙的技能、才艺），无咎；厲，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

扭转父辈的痼疾，有你技艺精妙，没有灾祸；有危险，常会吉祥。

【九二】𠏉母（本源）之箇，不可貞。

扭转母辈的痼疾，不可固执。

【九三】𠏉父之箇，少（略微、稍微）有悔，无大咎。

扭转父辈的痼疾，稍微悔恨，没有大灾祸。（《象传》说：扭转父辈的痼疾，九三最终不会有灾祸。）

【六四】浴（浸染、浸泡）父之箇，往見閵。

浸染（逐渐沾染）父辈的痼疾，这样下去会被蹂躏。

【六五】𠏉父之箇，用（须、需要）輿（古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人、大众）。

扭转父辈的痼疾，需要依靠众人。

【尚九】不事（侍奉）王侯（诸侯），高（年长，年老）尚（尊崇、仰慕）其德，兇（惊扰、恐惧不安）。

不侍奉诸侯，年长者尊崇其品德，恐惧不安。