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少（艹，谐音操，骂人的语气。享通“飨”，飨宴，用酒食款待人。丸犹专。合起来的意思为吃独食），亨，密云不雨，自（从，由）我西茭（交通“郊”，周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。交加草字头，指百卉多，合起来的意思是荒芜的郊外）。

《少》卦象征少吃独食：亨通，浓云密布却不降雨，（浓云）从我们城西荒芜的郊外出现。

《象》曰：风行天上，少；君子以懿（赞美，称颂）文德。

《象传》说：和风飘行天上，象征少吃独食；君子因此赞美文德。

【初九】復自道（这里指原本之道、自然之道。也就是指纯自然的，没有掺杂人为因素的规律性东西），何其咎？吉。

回归自身阳刚之道，哪有什么咎害呢？吉祥。（初九返身回归于本位，静待时机，这样做没有危害而且吉祥。）

【九二】坚復，吉。

坚定地回归（阳刚之道），吉祥。

【九三】车说（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车），夫妻反目（不和睦）。

车子脱了輹（不能前行），夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之终，刚亢躁动，比近六四，受其所畜，两者遂成“舆辐”、“夫妻”的关系；但四乘三，三受其制，终致冲突而“说緮”、“反目”。）

【六四】有復，血（通“恤”，忧；忧虑）去，（氵为水，为智慧。易，改变）出，无咎。

有心回归，忧虑大家放弃，聪明地做出改变，没有灾祸。

【九五】有復，䜌（luán，通“挛”，互相牵系）如（用于语末，相当于“然”，表示状态），富以其邻。

有心回归，互相牵系，富裕者以其为邻。

【上九】既雨既处（1、処，止也；得幾而止。2、安顿、安排），尚（尚假借为“上”，尊崇）得（同“德”）载（承载；负担）女，贞厉；月几望（月圆，农历每月十五日前后，月亮将满盈尚未满盈之时），君子正（征伐；征役。也作“征”）兇。

随即下雨随即找机会安顿下来，尊崇道德的观念承载着你，固守正道以防危险；月亮将近圆满；君子征伐则会恐惧不安。

比（亲近）：吉；原（推究根源）筮，元（开始；起端）永貞，无咎。不寧方（通“旁”，遍，广）来，後夫兇（惊扰、恐惧不安）。

《比》卦象征亲比（亲近依附）：吉祥；推究占筮，开始永久固守正道，没有灾祸。不获安宁者广泛前来亲比，缓缓来迟者恐惧不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲比；古代帝王因此封建万国，亲近诸侯。

【初六】有復，比之，无咎；有復，盈缶（盛酒浆的瓦器），冬（通“终”，表示时间，相当于“常”、“久”）來（归服；归顺），或池吉。

有心回归，亲比之，没有灾祸；有心回归，满缶以待，长久归顺，或许水也吉祥。

【六二】比之自内，貞吉。

发自内心地亲比，固守正道吉祥。

【六三】比之（表示对象或两方的关系，相当于“于”）非人（不合适的人）。

亲比于不合适的人。

【六四】外比之，貞吉。

从外面亲比于（九五），固守正道吉祥。

【九五】顯（显露；公开）比，王用三驅（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也），失前禽，邑（古代称侯国为邑）人不戒（通“诫”，告诫），吉。

公开亲比，君王（田猎时）采用三方驱围、网张一面，逃失了前面的禽兽，诸侯国的人不予告诫（警告劝诫），吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）

【上六】比无首，兇。

亲比（的对象）没有首领，恐惧不安。（上六就是卦辞所谓“不宁方来，後夫凶”中的“後”者。君王中正当位，文治武功，天下归心。“不宁方”来，则为座上宾，“後”而不来，“比之无首”，则必为所取。天下既定，君子当顺天应命，不作无谓的牺牲。此爻位居本卦之未，阴居阴位而得位，位置甚高而紧邻九五，故本有有利之势；但其“比之无首”，是说上六在开始的时候不愿意亲近九五，直到看到其他爻都已经亲附于九五，自己已陷入孤立的困境，才求比于九五，但已错失时机。这就是卦辞所说的“后夫凶”。）

師（出兵征伐；进军）：貞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（民众，百姓）；吉，无咎。

《师》卦象征征伐：固守正道，倚仗民众；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】師出以律（法令、法则），不（pǐ，通“否”，不好，坏，恶）臧（zāng，善，好）兇。

征伐出动后要以法令来约束，（军纪）不好会恐惧不安。

【九二】在師中（持中不偏不倚，正）吉，无咎；王三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在征伐过程中不偏吉祥，没有灾祸；君王多次（根据情况变化）聪明地改变命令。

【六三】師或（或许，也许）與（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），兇。

征伐或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

征伐时退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利執（执，捕罪人也。捕捉，逮捕）！”，言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；長子率（统率；率领）師，弟子與𫵖，貞凶。

“封地里有禽兽，利于捕捉！”，（大胆）直言没有灾祸；应委任刚正“长子”统率征伐，委任无德“弟子”将伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。（长子，犹言刚正长者，指九二。六五既以柔居尊，则不能自行统兵，必委任于人。若任刚正“长子”可以取胜，若任无德“弟子”将致败绩。故诫其守“正”以防“凶”，即申任人须正之义。《王注》：“柔非军师，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得正，则众不从，故‘长子率师’可也，‘弟子’之凶，故其宜也。”）

【上六】大人、君有命：啟國（指古代指建立诸侯国）承家（朝廷，公之朝也），小人勿用。

大人、君王颁有诏命：（功臣）启国承家，小人不要使用。（上六处《师》之终，时当班师告捷，故有“启国承家”之赏；但若为小人，则不要任用。《正义》：“上六处《师》之极，是师之终竟也。若其功大，使之开国为诸侯；若其功小，使之承家为卿、大夫；‘小人勿用’者，言启国承家须用君子，勿用小人也。”）

讼（讼，争曲直于官有司也）：有復，洫（xù，空出，使空虚）宁（使安定）衷（中心，中央），吉；冬（通“终”，表示时间，相当于“常”、“久”）兇，利用见（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征打官司：有心回归，就空出位置使中央安定，吉祥；（争讼的人）长久恐惧不安，利于采取进见大人让其明断的方式来解决，不利于涉越大河巨流。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征（不和睦而）打官司；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（数量小，不多）有言（议论，谈论，非议），冬吉。

不久缠于打官司之事，小有非议，长久吉祥。

【九二】不克（能够）讼，归（1、归，返也；返回，回到本处）而（用在主语、谓语之间以强调主语，含有“竟然”、“却”之意）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够打官司，返回后竟然逃亡；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食旧德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），贞厉；或从（参与其事）王事，无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃，固守正道以防危险；或参与辅助君王的事业，不以成功自居。

【九四】不克讼，復即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安贞（安守正道）吉。

不能够打官司，回归（正道）则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】讼（1、通“公”，公开地，明白地。2、打官司），元吉。

公断官司，至为吉祥。（此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【上九】或（指示代词。泛指某人、有的人）赐（赏赐）之般带（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），终朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有的人（借打官司）获赏赐鞶带（官服），一天三次藏怀。

襦（rú，襦左边的“衤”同“衣”，衣通“依”，依通“隐”，藏匿。需，等待）：有復，光亨，贞吉，利涉大川。

《需》卦象征藏匿等待：有心归復，光明亨通，固守正道吉祥，利于涉越大河巨流。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时降雨），象征藏匿等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”）

【初九】襦于茭（交通“郊”，周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。交加草字头，指百卉多，合起来的意思是荒芜的郊外），利用恒，无咎。

藏匿等待于荒芜的郊外，利于保持恒心，没有咎害。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（议论，谈论，非议），冬（通“终”，表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

藏匿等待于沙滩之上，（尽管）略微存在非议，长久吉祥。

【九三】襦于泥，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

藏匿等待于泥滩之中，招致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴。

藏匿等待于忧虑之中，从陷穴里脱出。

【九五】襦于酒食，贞吉。

藏匿等待于酒醪食肴之中，固守正道吉祥。

【上六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来探访的人）三人来，敬之，终吉。

进入陷穴，有不齐整的贵客三人来访，恭敬相待，终究吉祥。

需卦提出一个极其重要的人生和政治的哲理：无论国家或个人，遇险陷在前，在审时度势，该前进的固然应前进，暂时不该前进的，则要藏匿等待，万万不可急躁骤进，否则必败。