分类： 哲学

一群猴子，发现悬崖顶上有一棵熟透了的果树，但悬崖太陡峭了，就算猴子身手矫捷也是无法摘到果子的。于是，猴子们想起了祖辈“猴子捞月”的典故来，便一个踩着一个的肩膀，搭起了“梯子”，这样最先上去的猴子便摘到了果子。

但摘到果子的猴子忘记了，自己能摘到果子完全是大家团结合作的结果，竟然独自在悬崖上大嚼起来，丝毫不理会下面的猴子。于是。下面的猴子生气了，撤去了“梯子”。最后那只猴子吃完了所有的果子，但找不到下来的路而饿死在悬崖上。

在工作过程中，负责具体工作的最佳人选并不是管理者本人，而是管理者将合适的工作授权给合适的人去做，这可以让日常管理变得井井有条。如果管理者总是大权独揽，不仅自己会每天忙个不停，员工的潜能也无法发挥，上下级之间的关系也会变得不和谐。

唐朝著名文学家柳宗元在他的《母传》里记载了一种名叫蝜蝂的小虫。这种小虫有个特殊的喜好：背东西，见东西就背，而且东西越重就越喜欢。即使有人将东西拿下来，它也要再背上去，直至把自己累死才肯罢休。

对管理者来说，管理权就像蝜蝂身上的重物一样，管理者若死死抓住权力，那样只会把自己弄得焦头烂额。毕竟，一个人的力量是有限的。一个聪明的管理者不会事必躬亲，而是正确地利用员工的力量，充分发挥团队协作精神，这样不仅能使团队很快成熟起来，还能减轻管理者自身的负担。

《圣经》中记载了一个故事：摩西带领犹太人走出埃及的时候，部众达几十万人，为了保证族人的安全以及传达指令的一致性，不管是规划队伍的行进路线还是每天安排宿营地这种小事，都由摩西亲自处理。但繁重的事物和旅途的艰辛，最终导致摩西病倒了。他的岳父叶忒罗来看他的时候，给他提出了一个建议：可以将部落里的一些小事和号令传达的工作交给精明能干的族人去做，你自己只要对事关本族的大事过问就可以了。摩西觉得很有道理，于是就将部众按照人口和姓氏划分为不同的小组，任用了百夫长、千夫长来分层进行管理，自己则专注于行军路线以及与外族作战计划的制订等大事上来。从此以后，整个迁徙队伍指挥变得更加灵活，号令传达更为迅捷，族人之间也更加团结，最终整支队伍冲破敌人的围堵，到达了水草丰美的以色列。

这就是合理授权所带来的结果。一个管理者，即使他有再多的精力和才干，也不可能事必躬亲。他需要把部分职权交给下属，让大家来共同承担责任。

当然，授权也是一门艺术，需要管理者很好地把握分寸，来保证正确授权和合理监督，否则，很容易陷入授权的误区。有些管理者常常会不负责任地授权。这种不负责任地下放职权，不仅不会激发下属的积极性和创造性，反而会适得其反，引起他们的不满。对团队的管理者来说，要想适当地授权并真正地发挥授权的激励作用，就要竭力避免出现如下的授权误区。

1.随意授权

由于能力、知识水平等因素，管理者在授权时要进行慎重的考核，切忌以个人好恶取人，或者以与自己的亲疏程度选人，或者从平衡组织内派系出发挑选被授权人。这很容易造成实际的偏差。

2.含糊授权

有些授权人在向员工授权时总是不明不白的，对于给员工什么权力、给多大的权力等需要非常明确的问题从不讲清楚，这使得员工未能了解授权人的真正意图就去开展工作；有的管理者在授权时总放心不下，总对员工有疑心，经常干涉被授权者，结果搞得员工很被动；还有的管理者授予员工的权力与员工所负的责任极不相称，使员工面临“责大于权”的状况。

3.授权失当

一些管理者盲目地把权力授给无法胜任工作的人，这是失败的管理工作。真正的授权当然是要找一个具有能力而又能行事负责的人。发现不了问题是素质的问题，解决不了问题是水平的问题。

4.推卸责任

管理者完成工作指派与授权后，仍然要对员工所履行的工作职责负全部责任。这就是说，当员工无法做好被指派的工作时，管理者将要承担其后果。可是，有些管理者往往会将责任推卸到员工身上，这种做法显然是不对的。每一位管理者都应该保持这样的心态：“权力可授予，但责任却无可推脱。”

5.越级授权

管理者不可把中间层的权力直接授给员工，否则会造成中间领导层工作很被动，不但扼杀他们主动承担责任的精神，而且有架空中间领导层的可能，久而久之，会出现中层管理不力的情况。因此，授权只能逐级下授，切不可越级授权。

6.授权不充分

许多管理者虽然把权力转交给员工，但往往会增加许多限制，这就失去了授权的真正意义。当管理者把权力分授出去的时候，要充分地信任员工，相信他们能负起责任，并能有效地使用权力。只有充分地授权，才能真正地调动员工的积极性。

7.授权没有自信

有些管理者由于缺乏自信，而不愿真正地授权。他们担心员工的表现会比自己更好，会危及自己的现有职位。这种类型的管理者必须要积极地确立自信心，否则，总有一天他将失去自己的职位。

由此可见，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制，正确和合理地授权与控制是管理者必修的一门功课。

管理心经：对管理者而言，最大的管理挑战之一就是授权。授权不等于撒手不管，依旧应该关注下属的工作进展，以发现问题时及时干预，纠正错误。

本文转自《管理心理学》

《胡耀邦传》中有这样一件小事：

延安时期，毛主席问：“什么叫军事？”

胡耀邦长篇大论引经据典讲了很多，主席却说：“没那么复杂，军事就是打得赢就打，打不赢就跑。”

主席又问：“什么叫政治？”

胡耀邦又洋洋洒洒，谈古论今，从各流派哲学到各种主义。主席又说：“没那么复杂，政治就是把支持我们的人搞得多多的，把反对我们的人搞得少少的！”

可见主席是大智慧，看很多问题都能够一针见血，不被哲学和理论束缚住手脚。

《三戒·黔之驴》——唐·柳宗元

黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驴一鸣，虎大骇，远遁；以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者；益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大㘎，断其喉，尽其肉，乃去。

成语故事

据说，古时候黔中道（包括湖南西部、重庆东南部、贵州北部和湖北西南部一带地区，此“黔”非贵州简称之“黔”）没有驴子。有个商人从外地运进来一头驴子，但是黔中道多山，驴子派不上用场，商人只好把驴子放到山下，听任它在那儿吃草。

有一天，从山上下来一只老虎。这只老虎从来没有见过驴子，突然看见这么一个庞然大物，不禁大吃一惊，以为是什么神灵下凡了。老虎慌忙躲进树丛，偷偷地察看驴子的动静。

一天过去了，老虎没有看出驴子有什么特别的地方。第二天，老虎蹑手蹑脚地走出树林，想到驴子跟前摸摸底细。它还没走几步，猛然听见驴子一声大吼，吓得转身就逃。跑了一阵，老虎发现后面没有动静，又小心翼翼地踱了回来。慢慢地，老虎习惯了驴子的叫声，又壮着胆子向驴子靠近。

老虎先用前爪去挑逗，又用身子去碰触。驴子恼羞成怒，向老虎踢去。老虎侧侧身子就躲过去了，心里不禁一阵高兴：“原来这个家伙就这么点儿本事呀！”饿了一天一夜的老虎大吼一声，猛扑过去，把驴子咬死，美餐了一顿，上山去了。

转自：https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%94%E9%A9%B4%E6%8A%80%E7%A9%B7/328618

为什么说服能力对管理者来说如此重要呢？因为管理者在日常工作中要面对形形色色的人，很多工作目标都是需要通过说服别人来实现的。

通用电气公司董事长杰克·韦尔奇先生在工作中就非常注重同员工之间的沟通。一次，他打算升调部门经理山姆到另一个地区去开拓新的市场，并担任区域经理。但是山姆并不想因为升职或者去担当更重要的职责而让女儿换学校，从而拒绝了韦尔奇的调令。韦尔奇在了解了实际情况之后，他还是觉得自己的安排有其合理性，于是便给山姆写了一张便条:“亲爱的山姆，你有很多优点被我看中，我之所以想让你去开拓新的市场，就是因为你与众不同，你今天的选择更证明了这一点。但我仍相信你到了那里能更好地发挥你的才能！希望你能从职业生涯规划的角度再考虑一下我的建议，不要着急拒绝我。我也知道频繁搬家让女儿换学校确实是一件麻烦事，但是想想到那边去开拓你的新事业，不是一个更好的选择吗？···祝你阖家安康，并能继续保持你职业生涯的健康发展。”山姆接到这张便条后，看到韦尔奇如此认可自己的才能，十分感动，最终接受了韦尔奇的安排，并且把新工作也做得相当出色。

说服需要的也许就是这样的只言片语，它不是雄辩，很多时候却胜于雄辩！说服是一种沟通技巧，是一门语言艺术，更是一门管理技术。它的目的是让员工明白某种道理，从而支持管理者的决定，或者帮助员工解决问题，令员工产生自信心，对管理者和公司产生信赖感。

那么，怎样做才能提高自己的说服力，从而使双方的意见达成一致，并赢得他人的妥协呢？心理学教授罗伯特·B.西奥迪尼给管理者们总结出了以下几种方法。

1.好感原理

如果对方很讨厌你，那么说服也就变得很难了。要想成功影响别人，首先要让对方对自己有好感。所以，如何快速让对方对自己产生好感呢？赞美是一条捷径。赞美能消除敌意，能修补关系，能让人心甘情愿地遵照你的意愿做事。美国北卡罗来纳州的研究人员发现，当听到别人对自己大加赞美时，人们都会对赞美者产生最大的好感。

2.互惠原理

在人们心中，有一种互惠的力量：每当对方给予你好处时，你就会觉得也应该以相应的好处回报对方，如果不这么做，内心就会感到不安。推而广之，如果管理者希望在员工身上看到信任感、合作意识、团队精神等自己极力推广的精神品质，那么你自己就应该首先做出表率。只有你率先展现出自己所期望的行为方式，才能引导同事和员工做出同样的行为。

3.从众原理

“从众”是一种比较普遍的社会心理和行为现象。从众人的心态简单说就是：“大家都这么认为，我也就这么认为；大家都这么做，我也就跟着这么做。”利用这种心态，如果你想在部门里实施一项新的举措，而有一些老员工不配合，你不妨请其中一位支持者在会议上发言，这往往比你自已不断地阐述新措施的重要性更有说服力。

4.言行一致原理

对管理者而言，如果你希望员工遵守某一承诺，那么最好的形式就是形成文字。比如，你安排给某位员工一项工作，对方也明确工作的内容，你就可以要求他制订一个工作计划交给你。这样一来，他按时完成工作的可能性就会大大增加，因为人们通常会很主动地兑现他们的书面承诺。而且，工作计划也是对方自己制订的，所以他会积极发挥主观能动性完成工作。

5.权威原理

权威，是指使人信从的力量和威望。人们总是认为权威人物是正确的楷模，服从他们会给自己带来安全感，增加不会出错的“保险系数”。另外，人们还认为，权威人物的要求往往和社会规范相一致，按照权威人物的要求去做，会得到各方面的赞许和奖励。对管理者而言，要想成功地影响员工，首先要把你的专长展露出来，介绍一下自己的相关背景和经验，尽量获得员工们的认可。这样树立起你的权威之后，管理就相对容易多了。

6.稀缺性原理

我们常常会说这样一句话：“拥有的时候不懂得珍惜，失去后才发现它的珍贵。”不管是对自己喜欢的东西，还是对自己来说重要的人物，有这种感觉的人恐怕不在少数。而且还有一种情况是，可能一件原本对自己没有什么吸引力的东西，当有一天你将要失去它，或者你已经意识到自己很可能得不到它时，这件东西就会在突然之间变得很有诱惑力。

是什么魔力让我们有如此巨大的转变呢？是稀缺。当我们能够获得某种东西的机会越来越少时，其价值就会越发地凸显出来，从而变得更加珍贵。这往往会对我们的行为产生很大的影响，而且这种影响是全面的、深刻的。管理者可以把有限的时间、有限的资源作为论据，来说服员工，使员工听从安排。不过，作为管理者，你必须确保你的信息真实、可靠，绝对不能欺骗员工，否则只会让员工失去对你的信任。

管理心经：说服能力是管理者非常需要的一种管理能力，只有具备了这种能力，管理者才能在工作中掌握沟通的主动权，才能说服员工，让他们心悦诚服地接受自己的领导。

本文转自《管理心理学》

“做正确的事”强调的是决策的正确性，要选择符合目标和价值观的事情去做。

“正确地做事”注重的是做事的方法和途径，要采用合理、高效的方式。

“把事情做正确”则是强调结果的准确性，要确保事情最终完成得符合要求。

这三句话共同体现了在工作和生活中，不仅要关注目标和方向，还要注重过程和方法，以及最终的效果，它们相互关联、相互影响，是实现成功的重要原则。

生于忧患 死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作（振作）；征（征兆；迹象）于色（脸上表现出的神气、样子），发（流露感情）于声，而后喻（知晓；明白）。入则无法家拂士（足以辅佐君主的贤士），出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

注解：

舜成长于田间劳作之中，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

所以，上天将要把重大使命降临到这样的人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的思想，坚韧他的性情，增长他的才能。

人总是要经常犯错误，以后才能改正错误。心气郁结，殚思极虑，然后才能奋发而起；征兆显现于脸上，感情流露于声音，然后才能被人了解。一个国家，国内如果没有守护法度的大臣和能辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，国家常常会灭亡。由此可以知道，忧患使人生存，安逸享乐却足以使人败亡。

得道多助 失道寡助

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委（丢弃，抛弃）而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（pàn，古同“叛”）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注解：

有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜（的原因），这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心团结的原因。

所以说，使人民定居下来不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多；不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。

注解：

鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。

生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情干不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，却不照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。

一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。

孤阴不长，独阳不生。这句话泛指单凭一方面的因素或条件促成不了新事物的生长或出现。此句出自清朝程允升《幼学琼林·夫妇》：“孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳。”

阴和阳之间，并不是孤立和静止不变的，而是存在着相对，依存、消长、转化的关系。

（一）阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一的两个方面。是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴；上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；阳电与阴电等。诸如此类，说明了不论任何事物，都是对立存在宇宙间的，但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较的条件而定。就人体而言体表为阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴；就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴；就肾而言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳。由此可见，事物的阴阳属性是相对的。

（二）阴阳的互根：古代医学家称为“阴阳互根”。中医学有“阳根于阴，阴根于阳”，“孤阴不生，独阳不长”和“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”等论点。意思是说，阳依附于阴，阴依附于阳，在它们之间，存在着相互滋生、相互依存的关系，即任何阳的一面或阴的一面，都不能离开另一面而单独存在。以自然界来说，外为阳、内为阴；上为阳，下为阴，白天为阳、黑夜为阴。如果没有上、外、白天，也就无法说明下、内、黑夜。以人体生理来说，机能活动属阳，营养物质（津液、精血等）属阴。各种营养物质是机能活动的物质基础，有了足够的营养物质，机能活动就表现得旺盛。从另一方面来说，营养物质的来源，又是依靠内脏的功能活动而吸取的。 以上说明二者是相互依傍、存亡与共的，如果没有阴，也就谈不上有阳。如果单独的有阴无阳，或者有阳无阴，则势必如《内经》所说：“孤阴不生，独阳不长”，则一切都归于静止寂灭了。

（三）阴阳的消长：指阴阳双方是在对立互根的基础上永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程。例如：四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。万物才能生长收藏。如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。 临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候。例如，寒属阴，阴盛则见寒证，如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等；热属阳，阳盛则见热证，如一般的急性肺炎，有高热口渴、皮肤红等急性热病症状。有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛，而是因为偏虚。如果某脏腑的阴偏虚，称为“阴虚”，此为阴消，而“阳”则相对突出，因为热属阳，故阴虚现热证，这种现象称为“虚热”。如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消，称为“阳虚”，此时“阴”相对突出，因寒属阴，故阳虚现寒证，这种现象称为“虚寒”。 在正常情况下，阴阳常处于相对平衡状态，如果“消长”关系超出一定的限制，不能保持相对平衡时，便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰，导致疾病的发生。

（四）阴阳的转化：指同一体的阴阳，在一定的条件下，当其发展到一定的阶段，双方可以各自向其相反方面转化，阴可以转为阳，阳可以转为阴，称之为“阴阳转化”。 如果说“阴阳消长”是一个量变过程的话，则转化便是一个质变的过程。《素问》所谓“重阴必阳，重阳必阴”，“寒极生热”，“热极生寒”。寒“极”时，便有可能向热的方向转化，热“极”时，便有可能向寒的方向转化。如某些急性热病，由于邪热极重，大量耗伤机体正气，在持续高热的情况下，可以突然出现体温下降，四肢厥冷，脉微欲绝等一派阴寒危象，这种病症变化，即属由阳转阴。若抢救及时，处理得当，使正气恢复，四肢转温，色脉转和，阳气恢复，为由阴转阳，病情好转。此外，临床上常见的各种由实转虚、由虚转实、由表入里、由里出表等病证变化，也是阴阳转化的例证。

矛盾的普遍性和特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系。其共性是矛盾存在于一切过程中，并贯串于一切过程的始终，矛盾即是运动，即是事物，即是过程，也即是思想。否认事物的矛盾就是否认了一切。这是共通的道理，古今中外，概莫能外。 同一性、统一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结或互相合作，这些不同的名词都是一个意思，说的是如下两种情形：第一、事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二、矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。这些就是所谓同一性。 矛盾着的各方面，不能孤立地存在。假如没有和它相对的矛盾的一方，它自己这一方就失去了存在的条件。 一切矛盾着的东西，互相联系着，不但在一定条件之下共处于一个统一体中，而且在一定条件之下互相转化，这就是矛盾的同一性的全部意义。

转自：https://baike.baidu.com/item/孤阴不长，独阳不生/2412253

成语出处

先秦·左丘明《左传·昭公二十年》：“公曰：‘唯据与我和夫！’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？”对曰：‘异，和如羹焉，水火醯（xī，醋）醢（hǎi，酱）盐梅，以烹鱼肉，燀（chǎn，炊）之以薪，宰夫（古代掌管膳食的小吏；厨师）和之，齐之以味，济其不及，以泄其过；君子食之，以平其心。’”

成语典故

齐景公出外游览到了公阜，向北眺望齐国都城说：“呜呼！假若自古人无死，会怎么样呢？”晏婴说：“从前上帝认为人死是善事，仁者得到安息，不仁者屈服于死亡。假若自古人无死，丁公、太公将拥有齐国，桓公、襄公、文公、武公都只能作为辅相，君主您将戴着斗笠披着短衣，拿着锄头蹲在田间劳动，哪有闲暇来担忧死亡问题？”景公气呼呼地变了脸色，很不高兴。

没有多久梁丘据驾御着六马高车而来（六马：指六匹马拉的车。依古制，一车四马，“天子驾六”，故驾六马为逾礼越），景公说：“这是谁呀？”晏婴说：“是梁丘据。”景公说：“你怎么知道？”晏婴说：“大热天驾车而疾驰，严重的要累死马，轻的也会累伤，不是梁丘据谁敢这样作为？”

景公说：“梁丘据与我很相和。”晏婴不以为然，搬出“和而不同”的理论，认为梁丘据之于景公是“同”，而非“和”。景公让晏婴解释“和”与“同”有何不同。晏婴为了景公便于理解，以做羹汤、音乐为比喻回答：“和、同是有差别的。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处，如果味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不违背礼义，百姓没有争斗之心。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。现在梁丘据不是这样，国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不合而同的道理，就像这样。”

成语寓意

“和而不同”一方面教导人们要与他人和谐共处，另一方面又需要人们保持自身的独特性。无论对于处理国际关系、做好组织管理，还是调节人与人之间的关系，都具有现实而广泛的应用价值。成语告诉人们，在生活中，应该使用正确的意见去纠正别人错误的意见，使其双方人际关系恰到好处，而不是一味的随声附和。

《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子（庄周）创作的寓言故事。文章原意是用来说明养生之道的，借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段。第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响；第二段紧接着写文惠君的夸赞，从侧面烘托庖丁技艺的精湛；第三段是庖丁对文惠君的解答，庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段；第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。此文在写作上采用多种手法，结构严密，语言生动简练，充分体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。

庖丁解牛①

庖丁为文惠君解牛②，手之所触，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀騞然⑦，莫不中音⑧。合于《桑林》之舞⑨，乃中《经首》之会⑩。

文惠君曰：“嘻⑪！善哉！技盖至此乎⑫？”

庖丁释刀对曰⑬：“臣之所好者⑭，道也，进乎技矣⑮。始臣之解牛之时，所见无非牛者⑯。三年之后，未尝见全牛也⑰。方今之时⑱，臣以神遇而不以目视⑲，官知止而神欲行⑳。依乎天理㉑，批大郤㉒，导大窾㉓，因其固然㉔，技经肯綮之未尝㉕，而况大軱乎㉖！良庖岁更刀㉗，割也㉘；族庖月更刀㉙，折也㉚。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎㉛。彼节者有间㉜，而刀刃者无厚㉝；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣㉞，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族㉟，吾见其难为，怵然为戒㊱，视为止㊲，行为迟㊳。动刀甚微㊴，謋然已解㊵，如土委地㊶。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志㊷，善刀而藏之㊸。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉㊹。”

词句注释

①庖（páo）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。
②文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
③倚：靠。
④履：践踏。
⑤踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。
⑥砉（xū）：象声词，皮骨相离的声音。向：通”响“。
⑦奏刀：进刀。騞（huō）：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
⑧中（zhòng）音：合乎音乐节拍。
⑨桑林：传说中商汤时的乐曲名。
⑩经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
⑪嘻：赞叹声。
⑫盖（hé）：通“盍”，何，怎样。
⑬释：放下。
⑭好（hào）：喜好，爱好。
⑮进：超过。
⑯无非牛：没有不是完整的牛。一作“无非全牛”。
⑰未尝见全牛：不曾看见完整的牛。
⑱方今之时：如今。方，当。
⑲神遇：用心神和牛体接触。神：精神，指思维活动。遇：合，接触。
⑳官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。
㉑天理：指牛的生理上的天然结构。
㉒批大郤：击入大的缝隙。批，击。郤，空隙。
㉓导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。
㉔因：依。固然：指牛体本来的结构。
㉕技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚结处。“技经肯綮之未尝”为宾语前置句，即“未尝技经肯綮”。
㉖軱（gū）：股部的大骨。
㉗良庖：好厨师。岁：年。更：更换。
㉘割：这里指生割硬砍。
㉙族：众，指一般的。
㉚折：用刀折骨。
㉛发：出。硎（xíng）：磨刀石。
㉜节：骨节。间（jiàn）：间隙。
㉝无厚：没有厚度，非常薄。
㉞恢恢乎：宽绰的样子。游刃：游动刀刃，指刀在牛体内运转。余：宽裕。
㉟族：指筋骨交错聚结处。
㊱怵（chù）然：警惧的样子。为戒：为之戒，因为它的缘故而警惕起来。
㊲止：集中在某一点上。
㊳迟：缓。
㊴微：轻。
㊵謋（huò）：象声词，骨肉离开的声音。这句后面，有些版本还有“牛不知其死也”一句。
㊶委地：散落在地上。
㊷踌躇：从容自得，十分得意的样子。满志：心满意足。
㊸善：通”缮“，修治。这里是拭擦的意思。
㊹养生：指养生之道。

白话译文

有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方，肩膀靠着的地方，脚踩着的地方，膝盖顶住的地方，都哗哗地响，刀子刺进牛体，发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律：既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的节奏。

文惠君说：“嘿，好哇！你的技术怎么高明到这种地步呢？”

厨师丁放下屠刀，答道：“我所喜好的，是‘道’，它比技术进一步了。我开始宰牛的时候，看到的无一不是整头的牛；三年之后，就不曾再看到整头的牛了；现在呢，我用精神去接触牛，不再用眼睛看它，感官的知觉停止了，只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构，击入大的缝隙，顺着骨节间的空处进刀；依着牛体本来的组织进行解剖，脉络相连、筋骨聚结的地方，都不曾用刀去碰过，何况那粗大的骨头呢！好的厨师，每年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师，每月换一把刀，因为他们用刀砍断骨头。现在，我的这把刀用了十九年啦，它宰的牛有几千头了，可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙，刀口却薄得像没有厚度，把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，它对于刀的运转必然是大有余地的了。因此，它用了十九年，刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。虽说是这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以处理，因此小心翼翼地警惕起来，目光因此集中到一点，动作因此放慢了，使刀非常轻，结果它霍地一声剖开了，像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来，为此我环顾四周，为此我悠然自得，心满意足，把刀擦拭干净收起来。”

文惠君说：“好哇！我听了庖丁的这些话，从中获得了保养身体的道理。”

创作背景

庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，中国社会经历了一次“高岸为谷，深谷为陵”的沧桑巨变，存在了数千年的氏族国家突然瓦解，神圣的传统遭受空前的挑战，战争和苦难使人们陷入到前所未有的恐惧和沮丧中。这些痛苦贬损了生命的价值，而也正是这些痛苦才使庄子去思考生命的意义，进而探寻如何养生。这个时代人民承受着身体与精神上的双重痛苦，而对于统治者来说生活同样难觅快乐。早在西周末期，王纲解纽，中国长久以来的大一统局面宣告结束，取而代之的便是礼坏乐崩、诸侯争霸的春秋时代。然而这一时期已经是贵族统治的末世了，于是战国时代成为从宗法制度的世卿世禄的贵族政体逐渐演变为以功绩制为基础的官僚制的政治结构时代。因此，从贵族社会向官僚社会的转型成为战国时代社会转型的突出特点。与此同时，在社会领域各个层面也发生了全方位的变革。旧的世袭制度逐步发生蚀变，以下犯上成为必然。原来在权力位置序列中下一级的占有者以不同方式扩大自己的实际权力和占有领域，最后得以取代上一级占有者的位置。特别是国君的权力位置，从原来的有序继承逐渐变为无序继承，继承的实现往往听凭于欲望与实力，而倾向于不受制度和规范的约束。新制度的建立以锐不可挡之势荡涤着千百年来束缚人们的传统，昔日王侯将相可以一夜沦为人臣牧圉，因此，这个时代使统治阶级也实实在在地体味到了人世的艰难和人生的痛苦。就是在这样的时代背景下，庄子超越了其他先秦诸子为专制政治服务的狭小天地，以他独特的视角去审视生命的价值，探寻生命存在的真谛，进而提出了养生的思想，于是有了这篇寓言。

整体赏析

《庖丁解牛》为庄子阐明“养生”的一则寓言。文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨，文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲，动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用，触、倚、踩、抵相互配合，一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然，奏刀騞然”，声形逼真。牛的骨肉分离的声音，砍牛骨的声音，轻重有致，起伏相间，声声入耳。紧接着又用文惠君之叹：“善哉！技盖至此乎！”进一步点出庖丁解牛之“神”，这就为下文由叙转入论做好铺垫。

妙在庖丁的回答并不囿于“技”，而是将“技至此”的原因归之于“道”。“臣之所好者，道也，进乎技矣。”并由此讲述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段论说，为全文精华所在。为了说明“道”如何高于“技”，文章先后用了两种反差鲜明的对比：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比。庖丁解牛之初，所看见的是浑然一牛；三年之后，就未尝见全牛了，而是对牛生理上的天然结构、筋骨相连的间隙、骨节之间的窍穴皆了如指掌。普通厨工不了解牛的内在组织，盲目用刀砍骨头；好的厨工虽可避开骨头，却免不了用刀去割筋肉，而庖丁则不然，他不是靠感官去感觉牛，而是“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，凭内在精神去体验牛体，顺应自然，择隙而进，劈开筋肉间隙，导向骨节空处，按照牛的自然结构进行。

顺应自然，物我合一，本是道家的追求，庖丁以此为解牛之方，才使他由“技”进于“道”，达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微，謋然已解，如土委地”，这十二字是对庖丁解牛效果的描绘，方法对头，不仅牛解得快，刀子也不受损害。十九年来，解牛数千头，竟未换过一把刀，刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”，而庖丁志于“道”。

在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”，“技”从属于“道”；只有“技”合乎“道”，技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为，“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”（《庄子·达生》），以人的内在自然去合外在自然，才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧，所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来，“技”中又有“道”，从“技”中可以观“道”。“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子·天地》）。文惠君正是通过庖丁之“技”，悟得养生之“道”。养生，其根本方法乃是顺应自然。显然，庖丁解牛，乃是庄子对养生之法的形象喻示。

不过庄子所说的“依乎天理”“因其固然”，客观上又揭示了人在实践中如何达于自由的问题。文中所说的“天理”、“固然”，若引申开来看，亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍，但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策，只要认识它，顺应它，就能够如庖丁那样自由洒脱。对此，庄子曾作过一番极为精妙的分析：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越，但毕竟有间隙，这就为人们“游刃”提供了天地，只要善于在这一天地里施展本领，是同样可以自由自在的。“游刃”二字，活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然，对于“固然”的认识并非一劳永逸，即使庖丁那样技艺高超者，每逢筋骨盘结处，总是谨慎从事，“怵然为戒，视为止，行为迟”，来不得半点麻痹大意，只有孜孜不倦地追求，毫不懈怠才是。

此则寓言立意在于阐明“养生”，实则还阐述了一个深刻的美学命题，即艺术创造是一种自由的创造。庄子认为“技”中有“艺”。庖丁解牛的动作，就颇具艺术的观赏性。他的表演，犹如一场优美绝伦的音乐舞蹈，其舞步合于《桑林》舞曲，其韵律合于辉煌的《咸池》乐章。作为一种具有美的意味的创造活动，是令观赏者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的神情，又使人们看到创造者在作品完成后内心满足的喜悦。

庄子正是通过庖丁其言其艺，揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律（“因其固然”）与合目的（“切中肯綮”）的统一，以达到自由自在（“游刃有余”）的境界。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，则是创作必备的心境，强调要排除一切感官纷扰，全神贯注，这与《庄子·达生》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”，“忘吾有四枝形体”，是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界，与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归，不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。

庄子散文善于运用形象化说理的手段。这则寓言采用夸张、对比、映衬、描摹等多种手法，表现庖丁解牛技巧的纯熟，神态的悠然，动作的优美，节奏的和谐，身心的潇洒。具体说来，此文在写作方面的主要特点是：

一、结构严密。全文分两大部分，先讲述故事（第一、二段），再点明寓意（第三段）。就故事说，又分两层，即由写“技”到说“道”。先描述庖丁解牛的高超技艺，再由庖丁阐述他的解牛之道。写庖丁的技，先是直接描写，再通过文惠君的赞叹加以小结，并转入庖丁的谈道。对道的阐述又分为三个方面：首先，从纵的方面介绍掌握道的三个阶段，突出掌握道以后的特点；其次，从横的方面将庖丁与良庖、族庖进行比较，以说明得道与否的异同；第三，说明成功地解决了难以处理的“族”的问题。这是从一般写到特殊。这三个方面都紧紧扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”进行阐述。庖丁答文惠君的第一句话，将写技与谈道两方面自然地联系起来。文惠君所说由庖丁之言获得养生之道的话，又起到统摄全文、揭示主题的作用。全文围绕解牛的事件，阐述一个“道”字，由具体到抽象，条分缕析，环环相扣，将道理说得晓畅透彻。

二、语言生动简练。如写庖丁解牛时手、肩、足、膝的动作，只用触、倚、履、踦四字，便反映出各自的特色。用“嘻！善哉！技盖至此乎？”这么八个字（实词、虚词各半）三句话，就将文惠君看到庖丁高超的解牛技术而产生的惊异、赞叹与疑惑不解的思想感情真实地反映出来。“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”几句，将庖丁解决特殊困难时那种专心致志、小心谨慎而又充满信心的内心活动、目光和动作特点，刻画得淋漓尽致，又与后面写庖丁因困难获得解决而悠然自得的动作、神态形成鲜明对照。

名家点评

台湾科技大学原教授罗龙治《哲学的天籁——庄子》：庄子用牛身子的结构，比喻人世的错综复杂。不会操刀的人杀牛，硬砍硬割，就好像不懂道理的人，在世上横冲直闯一样，徒然地损耗形神。

贵州大学教授张耿光《庄子全译》：以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。

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