一段不开心的工作经历让我想起了鲁迅说过的一段话:
“奴隶看起来温顺,
但并不代表着善良。
奴性极重的人,
对同类一定是极其凶残的。
因为它们从奴隶主那里失去的自尊,需要从同类中得到补偿。”
——《灯下漫笔》鲁迅
老子说过:天地不仁,以万物为刍狗;聲人不仁,以百省为刍狗。我的感悟是:可怜之人必有可恨之处,从今以后不要再去同情那些可怜的人;远离与自己有利益关系的可怜人,远离他们就是保护自己。
群而不党,和而不同,自由理性皆容纳
一段不开心的工作经历让我想起了鲁迅说过的一段话:
“奴隶看起来温顺,
但并不代表着善良。
奴性极重的人,
对同类一定是极其凶残的。
因为它们从奴隶主那里失去的自尊,需要从同类中得到补偿。”
——《灯下漫笔》鲁迅
老子说过:天地不仁,以万物为刍狗;聲人不仁,以百省为刍狗。我的感悟是:可怜之人必有可恨之处,从今以后不要再去同情那些可怜的人;远离与自己有利益关系的可怜人,远离他们就是保护自己。
“楚人遗弓,楚人得之”,楚国人丢失的弓,仍被楚国人拾得。比喻失掉的利益并没有外流。这是一个从古时便流传至今的故事。
在汉时《说苑·至公》一书中记载,昔日春秋之时,楚共王与臣下一同去云梦泽狩猎,期间共王不慎遗失了自己的宝弓,于是臣下们纷纷想要替他寻回。然而,这一理所当然的举动,却被楚王给制止了。
楚王说:“楚人遗失了他的宝弓,捡到它的,必定也是楚人,又复何求呢?”
“楚共王出猎而遗其弓,左右请求之。
共王曰:‘止!楚人遗弓,楚人得之,又何求焉?’”
这便是“楚人遗弓,楚人得之”的典故。从这个故事里,我们得以窥见楚共王豁达的胸襟,不以自身利益为牵挂,进而对集体利益作考量。
恰是此种宽阔的心态,能使人舍弃暂时的眼前利益,进而作出更有益于长远的抉择。
就好比人们平日里做买卖,如果能舍弃掉一时宰客的暴利,进而怀抱着一种“我失利益,顾客得之”的豁达想法,那么这个人的生意,必然能做的长远、安隐,口碑与回头客与日俱增。
如此行为,从长远去看,反而是更轻松的、更双赢的。
相信很多人都知道俄国伊万·巴甫洛夫的经典条件反射试验。说的是一条狗,在条件刺激(声音)的环境下,让它去做指定的动作,然后给它点甜头(食物),重复几次以后让狗习得这一条件反应。往后只要狗听到声音,便会不由自主地条件反射地去做主人想要的事情。还有一个惩罚的习得试验,说的还是一条狗,在条件刺激的条件下,如果狗做了某个动作,就给予电击惩罚,重复几次以后,狗也习得了这一条件反应,以后将不会再做出类似的动作。
我突然感觉怎么这么熟悉呢?原来,这个经典条件反射被用到了我们的管理中。一个指令传来,你照作,就有好处或甜头;相反,违反领导(主人)的意志,马上让你头疼、心颤或是哪里不舒服,让你即时地感觉到死亡的威胁和恐惧。久而久之,这个人就成了一条唯主人之令是从的狗。
我惊叹人类的聪明,遗憾人类的聪明没有被用到正道上。狗和人是不同的,所以我调用之前文章说的一句话:在人之上,要把人当人;在人之下,要把自己当人。
我相信不把人当人看,甚至强奸他人意志的人是如论如何也不会得到他人真正的尊重。那如何破解这个习得?解铃还需系铃人,那就是人上人要把人当人,真正让人性的光辉得到伸张。说具体一点,咱们就用心理学的一个词语——“消退”来解决问题。那就是知错就改,立即停止不道的行为,让人性重新回归自然。
老子说过:道恒无名,侯王若守之,万物将自化。
注:
在巴甫洛夫的实验中,当狗对铃声的条件作用建立以后,若使食物(无条件刺激US)不再伴随铃声(条件刺激CS)出现,那么狗对铃声(条件刺激CS)做出的唾液分泌反应(条件反应CR)就会越来越弱,直到最后消失。这一过程称为条件作用的消退。
由于昨晚发现被各大搜索引擎过滤了,今天整个上午一直是心中愤懑。中午突然心血来潮,想占一卦。我问的是现在的局势,占了一个大畜卦,于是早上的郁闷一扫而空。
老子说过:天下之至柔,驰骋于天下之致坚;无有入于无间,五是以知无为益也。我从现在才真正体会到无为的好处。当然,能这么快就有这样好的局面,前提是碰到一群明白人,而不是碰到一堆百省(不省悟的人)
。
昨天晚上准备帮同事把AUTOCAD文件导出PDF格式,当时碰到点困难,就求助于搜索引擎,没想到没搜索到任何有价值的东西,后面怀疑被搜索引擎过滤了。于是换上换IP软件,果然发现我的IP被搜索引擎过滤了,所以搜索不到任何自己想要的内容。想到家里的电脑、网络老是被干扰,现在连搜索引擎也被特殊过滤了,心里特别气愤,这些个不干人事的垃圾。联想起最近在网络上爆火的唐山黑恶势力事件,更是印证了一句话:当一只蟑螂暴露在阳光下时,就说明黑暗中的蟑螂已经挤不下了。
看着民智渐开,有些垃圾就想着通过高科技手段来控制网络、甚至脑控来控制民众的思想,来愚民。老子说过:前识者,道之华也,而愚之首也!其实我也想看看这句话是否是真理,那就交给时间,待我们一起看看这些人的下场。
对待这些垃圾,就应该把它们放在应该呆的地方!法律是我们最后的防线,对待恶势力,如果难以感化,那唯有用拳头说话,来教它们怎么做人!
这段时间扩展阅读了一些其它学者注解的《老子》,其中印象最深的是戴建业教授注解的《戴建业精读老子》。戴老师能把被人为篡改后流传下来的通行版《道德经》解析到如此境界,让我十分地佩服!后来我对网站中的《帛书老子甲本》注解进行了改进,吸收了一些戴老师注解中的精华。试想一下,如果戴老师读了马王堆汉墓出土的《帛书老子甲本》,相信他更能提升一个境界,期待有更多的人能去关注《帛书老子甲本》。
由于是第一次注解《帛书老子甲本》,加上个人水平有限,导致现有的注解中有不少错误和纰漏。我打算在今后的二三个月内,对《帛书老子甲本》注解进行逐句逐篇地完善,尽自己最大可能完成一篇集大成的、能最大程度地反映老子初衷的精典注解。
接着在后面会延伸阅读关尹子的《文始真经》和庄子的《南华经》,以核验《帛书老子甲本》与《文始真经》、《南华经》的关联性,也就是检验《帛书老子甲本》是否为正宗的老子思想。读书做学问也应当谨慎小心,我注解《帛书老子甲本》时如履薄冰,生怕自己误导众人;但是从先前注解过程中的天人合一现象来看,选择《帛书老子甲本》就是老天给我们的指点,不会有错。
总之,今年还是以扎扎实实地学好道家的思想为主,为明年进入《易经》的学习阶段打好基础。
扁鹊见蔡桓公,立有间。扁鹊曰:“君有疾在腠理,不治将恐深。”桓侯曰:“寡人无疾。”扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为功。”居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也;在骨髓,司命之所属,无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。
注解:
扁鹊进见蔡桓公,在蔡桓公面前站了一会儿,扁鹊说:“您在肌肤纹理间有些小病,不医治恐怕会加重。”蔡桓公说:“我没有病。”扁鹊离开后,蔡桓公说:“医生喜欢给没病的人治‘病’,以此来显示自己的本领。” 过了十天,扁鹊再次进见蔡桓公,说:“您的病在肌肉里,不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。又过了十天,扁鹊再一次进见蔡桓公,说:“您的病在肠胃里了,不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。又过了十天,扁鹊远远地看见桓侯,掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说:“小病在皮肤纹理之间,汤熨的力量所能达到的;病在肌肉和皮肤里面,用针灸可以治好;病在肠胃里,用火剂汤可以治好;病在骨髓里,那是司命神管辖的事情了,医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面,我因此不再请求为他治病了。”过了五天,蔡桓公身体疼痛,派人寻找扁鹊,扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
惡(恶),由“亞(亚)”和“心”组成,亞的解释为:1、次一等;2、少;3、丑,难看;4、同“压”,压抑,抑制。5、掩,闭。上“亞”加下“心”合起来的意思就是次一等的、有缺陷的、被压抑的、自我封闭的心。
根据身边的案例和个人的人生经历,我认为恶的根源在于贪婪和怨恨。无休止的欲望(对物质财富的追求和贪婪,追求权力也是重要表现形式)、被践踏的自尊而引起的心中的怨恨可以让自己陷入难以自拔的恶的痛苦循环。
如何得救?三种方法供参考:
一、修心。少私寡欲,让自己更完善而少缺陷,邪恶自然无空可钻。你爱财,财就是你的弱点,邪恶就可以通过财来控制你;你爱名,名就是你的弱点,邪恶就可以通过名来控制你;你爱权,权就是你的弱点,邪恶就可以通过权来控制你……不要做欲望的奴隶,让自己陷入邪恶的魔爪之中。
二、宽恕,放下,自在,快乐。放过别人就是放过自己,让自己快乐。快乐是一种能力!
三、及时改过。过能改,归于无;及时止损,与恶划清界限,可以避免越陷越深。具体的方法,推荐袁了凡的改过之法。
总结一下:世界上从来没有什么救世主,只有自己才能救自己!
黑在五行之中代表“智”,代表“水”,是一个智慧的象征。关于“恶”,我专门在网上搜索了一下,得到以下解释:1、犯罪的事,极坏的行为;2、不好;3、凶狠;4、伦理上认为侵害他人的正当权益的行为就是恶;5、人的自由被暴力干涉;6、指伤害他人的身体或心灵的行为。
关于恶的这几条解析,我全部都亲身见识和领教过。在一开始,我有杀光天下恶人,以恶制恶的想法;但现在,我不这样想了。我还是比较认同孔子的“以直(公正)报怨,以德报德。”
老子说:“善者善之,不善者亦善之,德善也。”解释起来就是:对于善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也本着公正公平的态度善待他(即易经中的“咸临”)。
老子又说:“故善人,善人之师,不善人,善人之齎也。不贵其师,不爱其齎,唯知乎大眯?是胃眇要。”解析起来就是:善人是善人的老师,不善人是给善人的保护屏障。如果不尊崇他的老师,不爱护他的保护屏障,纵使绝顶聪明也是个大糊涂,这叫“眇要(这就是精深微妙的道理)”
老子说的第一条,让我们善待恶人,其实压压性子不难做到。但让我们去爱这些恶人,可以说非常的难。原因在哪里?还是“时”和“位”的因素。做到第一条讲“时”,就是随着时间的推移,我们可以化解掉自已心中的恶念或化解恶人心中的恶念,对不善人也能做到一视同仁。做到第二条得讲“位”,老子所写的内容,都是写给侯王和统治者看的。那些恶人可以成为统治者的爪牙,有统治者有用,所以统治者可以做到。但你让我们一个普通老百姓做到“爱恶人”,显然是很难的,因为恶人只会欺软怕硬,坑害良善的老百姓从而引起老百姓的愤怒,但老百姓不是圣人,做不到“以德报怨”。
那么在什么情况下老百姓可以轻松地做到“爱恶人”,把恶人当成自己的屏障和防护呢?只有那些“善良正义”的侯王和统治者。对此,孔子也是相同的观点。季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德,风;小人之德,草。草上之风,必偃。”所以只有举直错诸枉,让“善良正义”的统治者领导着恶人们,这些恶人们才不会害民、坑民,才有可能成为人们的保护屏障。
说到这些,好像有些偏离了话题。话说回来,曾几何时,“黑”成了“恶”的代名词,我们所说的“黑恶势力”说的就是。现实生活中无所不在的控制、压迫良善、愚民文化等都无不体现了恶,更要命的是,这些还大行其道。老百姓都敢怒不敢言,就像我的一位同事发泄的一句:“生活就像强奸!”我听了这句话以后,刚开始还不觉得,越到后来越觉得好有道理。小学教材里已经删除了《刘胡兰》、《狼牙山五壮士》、《谁是最可爱的人》、《董存瑞炸碉堡》等能唤起人们血性的精典文章,难道要把全中国的人都变成小绵羊、小白兔才好吗?
“黑”是智慧的象征,如果为了少数人的一已之私,将所有人变成容易统治的愚民,那到最后我们的文明很可能被外部敌对势力所灭亡。这就是“螳螂捕蝉,黄雀在后”的道理,这样做显然有违“智慧”的象征。
最后用一句话总结我的观点:黑是黑,恶是恶,不要黑恶,要以黑化恶!
《毛泽东选集》第五卷是一九四九年九月到一九五七年的重要著作。
1、中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族……我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭,以勇敢而勤劳的姿态工作着,创造自己的文明和幸福,同时也促进世界的和平和自由。——《中国人民站起来了》
2、团结少数民族很重要。全国少数民族大约有三千万人。少数民族地区的社会改革,是一件重大的事情,必须谨慎对待。我们无论如何不能急躁,急了会出毛病。条件不成熟,不能进行改革。一个条件成熟了,其它条件不成熟,也不要进行重大的改革。当然,这并不是说不要改革。按照《共同纲领》的规定,少数民族地区的风俗习惯是可以改革的。但是,这种改革必须由少数民族自己来解决。——《不要四面出击》
3、人民民主专政有两个方法。对敌人说来是用专政的方法,就是说在必要的时期内,不让他们参与政治活动,强迫他们服从人民政府的法律,强迫他们从事劳动并在劳动中改造他们成为新人。对人民说来则与此相反,不是用强迫的方法,而是用民主的方法,就是说必须让他们参与政治活动,不是强迫他们做这样做那样,而是用民主的方法向他们进行教育和说服的工作。这种教育工作是人民内部的自我教育工作,批评和自我批评的方法就是自我教育的基本方法。——《做一个完全的革命派》
4、今后的世界必须是人民的世界,世界各国必须由各国人民自己管理自己,而决不能再是帝国主义及其走狗横行霸道的世界了。——《三大运动的伟大胜利》
5、凡有少数民族存在的地方,都要派出懂民族政策、对于仍然被歧视受痛苦的少数民族同胞怀抱着满腔同情心的同志,率领访问团,前往访问,认真调查研究,帮助当地党政组织发现问题和解决问题,而不是走马看花的访问。——《批判大汉族主义》
6、威信是逐渐建立的。群众对领导者真正佩服,要靠在革命实践中了解。真正了解,才能相信。——《青年团的工作要照顾青年的特点》
7、我们历来不打无准备无把握之仗,也不打只有准备但无把握之仗。——《青年团的工作要照顾青年的特点》
8、所谓仁政有两种:一种是为人民的当前利益,另一种是为人民的长远利益,例如抗美援朝,建设重工业。前一种是小仁政,后一种是大仁政。两者必须兼顾,不兼顾是错误的。那末重点放在什么地方呢?重点应当放在大仁政上。——《抗美援朝的伟大胜利和今后的任务》
9、做一切工作,必须切合实际,不合实际就错了。切合实际就是要看需要与可能,可能就是包括政治条件、经济条件和干部条件。——《关于农业互助合作的两次谈话》
10、脚本来是走路的,老是站着不动那就错了。——《关于农业互助合作的两次谈话》
11、现在我们能造什么?能造桌子椅子,能造茶碗茶壶,能种粮食,还能磨成面粉,还能造纸,但是,一辆汽车、一架飞机、一辆坦克、一辆拖拉机都不能造。牛皮不要吹得太大,尾巴不要翘起来。当然,我不是讲,能造一辆,尾巴就可以翘一点,能造十辆,尾巴就可以翘得高一点,随着辆数的增加,尾巴就翘得更高一些。那是不行的。就是到五十年后象个样子了,也要和现在一样谦虚。如果到那时候骄傲了,看人家不起了,那就不好。一百年也不要骄傲。永远也不要翘尾巴。——《关于中华人民共和国宪法草案》
12、正义的事业是任何敌人也攻不破的。——《为建设一个伟大的社会主义国家而奋斗》
13、美国的原子讹诈,吓不倒中国人民。——《原子弹吓不倒中国人民》
14、不论在自然界和在社会上,一切新生力量,就其性质来说,从来就是不可战胜的。而一切旧势力,不管它们的数量如何庞大,总是要被消灭的。——《在中国共产党全国代表会议上的讲话》
15、一切事物,它的现象同它的本质之间是有矛盾的。人们必须通过对现象的分析和研究,才能了解到事物的本质,因此需要有科学。不然,用直觉一看就看出本质来,还要科学干什么?还要研究干什么?所以要研究,就是因为现象同本质之间有矛盾。但假象跟一般现象有区别,因为它是假象。所以得出一条经验,就是尽可能不要被假象所迷惑。——《在中国共产党全国代表会议上的讲话》
16、事业是多数人做的,少数人的作用是有限的。应当承认少数人的作用,就是领导者、干部的作用,但是,没有什么了不起的作用,有了不起的作用的还是群众。干部与群众的正确关系是,没有干部也不行,但是,事情是广大群众做的,干部起一种领导作用,不要夸大干部的这种作用。没有你就不得了吗?历史证明,各种事实证明,没有你也行。……没有你,地球就不转了吗?地球还是照样地转,事业还是照样地进行,也许还要进行得好些。——《在中国共产党全国代表会议上的讲话》
17、我希望,我们所有的同志,首先是老同志,不要翘尾巴,而要夹紧尾巴,戒骄戒躁,永远保持谦虚进取的精神。——《在中国共产党全国代表会议上的讲话》
18、从最坏的可能性着想,总不吃亏。不论任何工作,我们都要从最坏的可能性来想,来部署。——《在中国共产党全国代表会议上的讲话》
19、切记不要使问题成了堆,才来一个总结,放马后炮。过去我们许多工作是这样搞的,中间有问题不去解决,让它去成堆,然后到完了的时候来一个总结,来一个批评。——《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》
20、如果有问题,就要从个别中看出普遍性。不要把所有的麻雀统统捉来解剖,然后才证明“麻雀虽小,五脏俱全”。——《农业合作化的一场辩论和当前的阶级斗争》
21、你要母鸡多生蛋,又不给它米吃,又要马儿跑得好,又要马儿不吃草。世界上哪有这样的道理!——《论十大关系》
22、有些人对任何事物都不加分析,完全以“风”为准。今天刮北风,他是北风派,明天刮西风,他是西风派,后来又刮北风,他又是北风派。自己毫无主见,往往由一个极端走到另一个极端。——《论十大关系》
23、我们要学的是属于普遍真理的东西,并且学习一定要与中国实际相结合。如果每句话,包括马克思的话,都要照搬,那就不得了。我们的理论,是马克思列宁主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合。——《论十大关系》
24、我们说美帝国主义是纸老虎,是从战略上来说的。从整体上来说,要轻视它。从每一局部来说,要重视它。它有爪有牙。要解决它,就要一个一个地来。比如它有十个牙齿,第一次敲掉一个,它还有九个,再敲掉一个,它还有八个。牙齿敲完了,它还有爪子。一步一步地认真做,最后总能成功。——《美帝国主义是纸老虎》
25、团结一切可以团结的人一道工作。——《增强党的团结,继承党的传统》
26、所谓团结,就是团结跟自己意见分歧的,看不起自己的,不尊重自己的,跟自己闹过别扭的,跟自己作过斗争的,自己在他面前吃过亏的那一部分人。——《增强党的团结,继承党的传统》
27、马克思主义的普遍真理一定要同中国革命的具体实践相结合,如果不结合,那就不行。这就是说,理论与实践要统一。理论与实践的统一,是马克思主义的一个最基本的原则。按照辩证唯物论,思想必须反映客观实际,并且在客观实践中得到检验,证明是真理,这才算是真理,不然就不算。——《增强党的团结,继承党的传统》
28、从前我讲过,对于任何有缺点的人,犯过错误的人,不仅要看他改不改,而且要帮助他改,一为看,二为帮。如果只是看,站在那里不动,看你怎么样,你搞得好那也好,你搞得不好该你遭殃。这种态度是一种消极的态度,不是积极的态度。马克思主义者应该采取积极的态度,不但要看,还应该帮。——《增强党的团结,继承党的传统》
29、所谓机会主义,就是这里有利就干这件事,那里有利就干那件事,没有一定的原则,没有一定的章程,没有一定的方向,他今天是这样,明天又是那样。——《增强党的团结,继承党的传统》
30、调查有两种方法,一种是走马看花,一种是下马看花。走马看花,不深入,因为有那么多的花嘛。你们从拉丁美洲到亚洲来,是走马看花的。你们国家有那么多的花,看一看望一望就走,这是很不够的,还必须用第二种方法,就是走马看花,过细看花,分析一朵“花”,解剖一个“麻雀”。 ——《我们党的—些历史经验》
31、共产党人不要怕犯错误。错误有两重性。错误一方面损害党,损害人民;另一方面是好教员,很好地教育了党,教育了人民,对革命有好处。——《我们党的—些历史经验》
32、为了判断正确的东西和错误的东西,常常需要有考验的时间。历史上新的正确的东西,在开始的时候常常得不到多数人承认,只能在斗争中曲折地发展。正确的东西,好的东西,人们一开始常常不承认它们是香花,反而把它们看作毒草。哥白尼关于太阳系的学说,达尔文的进化论,都曾经被看作是错误的东西。——《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
33、马克思主义者不应该害怕任何人批评。相反,马克思主义者就是要在人们的批评中间,就是要在斗争的风雨中间,锻炼自己,发展自己,扩大自己的阵地。——《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
34、不让发表错误意见,结果错误意见还是存在着。而正确的意见如果是在温室里培养出来的,如果没有见过风雨,没有取得免疫力,遇到错误意见就不能打胜仗。因此,只有采取讨论的方法,批评的方法,说理的方法,才能真正发展正确的意见,克服错误的意见,才能真正解决问题。——《关于正确处理人民内部矛盾的问题》
35、我们的同志一定要懂得,思想改造的工作是长期的、耐心的、细致的工作,不能企图上几次课,开几次会,就把人家在几十年生活中间形成的思想意识改变过来。要人家服,只能说服,不能压服。压服的结果总是压而不服。以力服人是不行的。对付敌人可以这样,对付同志,对付朋友,绝不能用这个方法。不会说服怎么办?这就要学习。我们一定要学会通过辩论的方法、说理的方法,来克服各种错误思想。——《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》
36、我们要提倡正确的东西,反对错误的东西,但是不要害怕人们接触错误的东西。单靠行政命令的办法,禁止人接触不正常的现象,禁止人接触丑恶的现象,禁止人接触错误思想,禁止人看牛鬼蛇神,这是不能解决问题的。当然我并不提倡发展牛鬼蛇神,我是说“有一点也可以”。某些错误东西的存在是并不奇怪的,也是用不着害怕的,这可以使人们更好地学会同它作斗争。大风大浪也不可怕。人类社会就是从大风大浪中发展起来的。——《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》
37、我们的同志不要靠老资格吃饭,要靠解决问题正确吃饭。靠正确,不靠资格。——《坚持艰苦奋斗,密切联系群众》
38、不要低估了自己方面的力量,不要夸大敌人方面的力量。——《一九五七年夏季的形势》
39、我们要振作精神,下苦功学习。下苦功,三个字,一个叫下,一个叫苦,一个叫功,一定要振作精神,下苦功。……应当把工作以外的剩余精力主要放在学习上,养成学习的习惯。——《做革命的促进派》
40、为了同敌人作斗争,我们在一个长时间内形成了一个概念,就是说,在战略上我们要藐视一切敌人,在战术上我们要重视一切敌人。也就是说在整体上我们一定要藐视它,在一个一个的具体问题上我们一定要重视它。如果不是在整体上藐视敌人,我们就要犯机会主义的错误。马克思、恩格斯只有两个人,那时他们就说全世界资本主义要被打倒。但是在具体问题上,在一个一个敌人的问题上,如果我们不重视它,我们就要犯冒险主义的错误。打仗只能一仗一仗地打,敌人只能一部分一部分地消灭。工厂只能一个一个地盖,农民犁田只能一块一块地犁,就是吃饭也是如此。我们在战略上藐视吃饭:这顿饭我们能够吃下去。但是具体地吃,却是一口口地吃的,你不可能把一桌酒席一口吞下去。这叫做各个解决,军事书上叫做各个击破。——《一切反动派都是纸老虎》