执(持守)
大象(大道﹐常理)
,天下往(归向)
;往而不害,安平太。
乐与饵,过格(感通)
止。故道之出言也,曰:谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既(完毕;完了)
也。
注解:
持守“大道理”,天下归向;归向而不伤害,则天下安享太平。
音乐与美食的诱惑,能感通过往的路人为之停留。所以“道”从口里讲出来,叫做:谈起来是平淡无味的,看着没有什么过人之处的,听着也没有令人感到振聋发聩的,运用起来作用却是无穷无尽的。
群而不党,和而不同,自由理性皆容纳
执(持守)
大象(大道﹐常理)
,天下往(归向)
;往而不害,安平太。
乐与饵,过格(感通)
止。故道之出言也,曰:谈呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既(完毕;完了)
也。
注解:
持守“大道理”,天下归向;归向而不伤害,则天下安享太平。
音乐与美食的诱惑,能感通过往的路人为之停留。所以“道”从口里讲出来,叫做:谈起来是平淡无味的,看着没有什么过人之处的,听着也没有令人感到振聋发聩的,运用起来作用却是无穷无尽的。
从前有个老头儿和他的老太婆住在蓝色的大海边;
他们住在一所破旧的泥棚里,
整整有三十三年。
老头儿撒网打鱼。
老太婆纺纱结线。
有一次老头儿向大海撒下鱼网,
拖上来的只是些水藻。
接着他又撒了一网,
拖上来的是一些海草。
第三次他撒下鱼网,
却网到一条鱼儿,
不是一条平常的鱼——是条金鱼。
金鱼竟苦苦哀求起来!
她跟人一样开口讲:
“放了我吧,老爷爷,把我放回海里去吧,
我给你贵重的报酬:
为了赎身,你要什么我都依。”
老头儿吃了一惊,心里有点害怕:
他打鱼打了三十三年,
从来没有听说过鱼会讲话。
他把金鱼放回大海,
还对她说了几句亲切的话:
“金鱼,上帝保佑!
我不要你的报偿,
你游到蓝蓝的大海去吧,
在那里自由自在地游吧。”
老头儿回到老太婆跟前,
告诉她这桩天大的奇事。
“今天我网到一条鱼,
不是平常的鱼,是条金鱼;
这条金鱼会跟我们人一样讲话。
她求我把她放回蓝蓝的大海,
愿用最值钱的东西来赎她自己:
为了赎得自由,我要什么她都依。
我不敢要她的报酬,就这样把她放回蓝蓝的海里。”
老太婆指着老头儿就骂:
“你这傻瓜,真是个老糊涂!
不敢拿金鱼的报酬!
哪怕要只木盆也好,
我们那只已经破得不成样啦。”
于是老头儿走向蓝色的 大海,
看到大海微微起着波澜。
老头儿就对金鱼叫唤,
金鱼向他游过来问道:
“你要什么呀,老爷爷?”
老头儿向她行个礼回答:
“行行好吧,鱼娘娘,
我的老太婆把我大骂一顿,
不让我这老头儿安宁。
她要一只新的木盆,
我们那只已经破得不能再用。”
金鱼回答说:“别难受,去吧,上帝保佑你。
你们马上会有一只新木盆。”
老头儿回到老太婆那儿,
老大婆果然有了一只新木盆。
老太婆却骂得更厉害:
“你这傻爪,真是个老糊涂!
真是个老笨蛋,你只要了只木盆。
木盆能值几个?滚回去,老笨蛋,再到金鱼那儿去,
对她行个礼,向她要座木房子。”
于是老头儿又走向蓝色的大海(蔚蓝的大海翻动起来)。
老头儿就对金鱼叫唤,金鱼向他游过来问道:
“你要什么呀,老爷爷?”
老头儿向她行个礼回答:
“行行好吧,鱼娘娘!
老太婆把我骂得更厉害,她不让我老头儿安宁,
唠叨不休的老婆娘要座木房。”
金鱼回答说:“别难受,去吧,上帝保佑你。
就这样吧:你们就会有一座木房。”
老头儿走向自己的泥棚,
泥棚已变得无影无踪;
他前面是座有敞亮房间的木房,
有砖砌的白色烟囱,
还有橡木板的大门,
老太婆坐在窗口下,
指着丈夫破口大骂:
“你这傻瓜,十十足足的老糊涂!
老混蛋,你只要了座木房!
快滚,去向金鱼行个礼说:
我不愿再做低贱的庄稼婆,
我要做世袭的贵妇人。”
老头儿走向蓝色的大海
(蔚蓝的大海骚动起来)。
老头儿又对金鱼叫唤,
金鱼向他游过来问道:“你要什么呀,老爷爷?”
老头儿向她行个礼回答:“行行好吧,鱼娘娘!
老太婆的脾气发得更大,她不让我老头儿安宁。
她已经不愿意做庄稼婆,她要做个世袭的贵妇人。”
金鱼回答说:“别难受,去吧,上帝保佑你。”
老头儿回到老太婆那儿。
他看到什么呀?一座高大的楼房。
他的老太婆站在台阶上,
穿着名贵的黑貂皮坎肩,
头上戴着锦绣的头饰,
脖子上围满珍珠,
两手戴着嵌宝石的金戒指,
脚上穿了双红皮靴子。
勤劳的奴仆们在她面前站着,
她鞭打他们,揪他们的额发。
老头儿对他的老太婆说:“您好,高贵的夫人!
想来,这回您的心总该满足了吧。”
老太婆对他大声呵叱,派他到马棚里去干活。
过了一星期,又过一星期,
老太婆胡闹得更厉害,
她又打发老头到金鱼那儿去。
“给我滚,去对金鱼行个礼,说我不愿再做贵妇人,
我要做自由自在的女皇。”
老头儿吓了一跳,恳求说:
“怎么啦,婆娘,你吃了疯药?
你连走路、说话也不像样!
你会惹得全国人笑话。”
老太婆愈加冒火,她刮了丈夫一记耳光。
“乡巴佬,你敢跟我顶嘴,跟我这世袭贵妇人争吵?——
快滚到海边去,老实对你说,
你不去,也得押你去。”
老头儿走向海边(蔚蓝的大海变得阴沉昏暗)。
他又对金鱼叫唤,金鱼向他游过来问道。
“你要什么呀,老爷爷?”
老头儿向她行个礼回答。
“行行好吧,鱼娘娘,
我的老太婆又在大吵大嚷:
她不愿再做贵妇人,她要做自由自在的女皇。”
金鱼回答说:“别难受,去吧,上帝保佑你。
好吧,老太婆就会做上女皇!”
老头儿回到老太婆那里。
怎么,他面前竟是皇家的宫殿,
他的老太婆当了女皇,
正坐在桌边用膳,
大臣贵族侍候她。
给她斟上外国运来的美酒。
她吃着花式的糕点,
周围站着威风凛凛的卫士,
肩上都扛着锋利的斧头。
老头儿一看——吓了一跳!
连忙对老太婆行礼叩头,
说道:“您好,威严的女皇!
好啦,这回您的心总该满足了吧。”
老太婆瞧都不瞧他一眼,
吩咐把他赶跑。
大臣贵族一齐奔过来,
抓住老头的脖子往外推。
到了门口,卫士们赶来,
差点用利斧把老头砍倒。
人们都嘲笑他:
“老糊涂,真是活该!
这是给你点儿教训:
往后你得安守本分!”
过了一星期,又过一星期,
老太婆胡闹得更加不成话。
她派了朝臣去找她的丈夫,
他们找到了老头把他押来。
老太婆对老头儿说:
“滚回去,去对金鱼行个礼。
我不愿再做自由自在的女皇,
我要做海上的女霸王,
让我生活在海洋上,
叫金鱼来侍候我,叫我随便使唤。”
老头儿不敢顶嘴,也不敢开口违拗。
于是他跑到蔚蓝色的海边,
看到海上起了昏暗的风暴:
怒涛汹涌澎湃,不住的奔腾,喧嚷,怒吼。
老头儿对金鱼叫唤,金鱼向他游过来问道:
“你要什么呀,老爷爷?”老头儿向她行个礼回答:
“行行好吧,鱼娘娘!
我把这该死的老太婆怎么办?
她已经不愿再做女皇了,
她要做海上的女霸王;
这样,她好生活在汪洋大海,
叫你亲自去侍候她,听她随便使唤。”
金鱼一句话也不说,只是尾巴在水里一划,
游到深深的大海里去了。
老头儿在海边久久地等待回答,
可是没有等到,
他只得回去见老太婆——
一看:他前面依旧是那间破泥棚,
她的老太婆坐在门槛上,她前面还是那只破木盆。
道渢(fēng,水润泽,风无孔不入)
呵,其可左右也!成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主。
则恒无欲也,可名于“小”;万物归焉而弗为主,可名于“大”。
是以声人之能成大也,以其不为大也,故能成大。
注解:
道润泽万物,影响无处不在呵,其可以左右万物!功成事遂后却不留名,万物归附却不追求主宰。
(有“道”的人)则恒久没有贪欲,可以称为“低微”了;万物归附却不追求主宰,可以称为“伟大”了。
因此遵道而行的人之所以能成就伟大,是因为其不追求伟大,所以能够成就伟大。
(纪念鲁迅逝世十三周年有感)
有的人活着,
他已经死了;
有的人死了,
他还活着。
有的人,
骑在人民头上:“呵,我多伟大!”
有的人,
俯下身子给人民当牛马。
有的人,
把名字刻在石头上想“不朽”;
有的人,
情愿作野草,等着地下的火烧。
有的人,
他活着别人就不能活;
有的人,
他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的,
人民把他摔垮;
给人民作牛马的,
人民永远记住他!
把名字刻入石头的,
名字比尸首烂得更早;
只要春风吹到的地方,
到处是青青的野草。
他活着别人就不能活的人,
他的下场可以看到;
他活着为了多数人更好地活着的人,
群众把他抬举得很高,很高。
——1949年11月1日于北京臧克家
知人者,知(通“智”)
也!自知者,明也!胜人者,有力也!自胜者,强也!知足者,富也!强行者,有志也!不失其所(根本)
者,久也!死不忘者,寿也!
注解:
能认知他人的人,是智慧的!能认知自己的人,是聪明的!能战胜他人的人,是有力量的!能战胜自己的人,是强大的!知道满足的人,是富有的!能顽强地向自己的目标力行不懈的人,是有志气的!不丢失其根本的人,是能够长久的!死后不被人们忘记的人,是长寿的!
道恒无名,楃(木帐)
唯(以,因为)
小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾(服从,归顺)
。
天地相(xiàng,辅佐、帮助)
谷(庄稼和粮食的总称)
,以(仰赖、凭借)
俞(yú,安定)
甘洛,民莫之令而自均焉。
始制有名(做某事时用来作依据的称号)
,名亦既(已经,既然)
有,夫亦将知止,知止所以(所用;用来)
不殆。
俾(bǐ,人卑微)
道之在天下也,犹小浴之与江海也。
注解:
“道”常常是默默无名的,木帐因为弱小,所以天下没人敢臣服。侯王若能恪守“道”,万物将自动归服。
天地辅佐庄稼和粮食的生长,凭借安定甘美的洛水,人民不需要对天地发出命令,却能自然地使大家雨露均霑。
开始制定有名义,名义也既然有了,这也应当知道适可而止,知道适可而止所用才不会有危险。
人卑微的道(名义)在天下(大道)面前,像小水谷之与江海。
夫兵(军事;武力;战争)
者,不祥之器(才能)
也!物(他人,众人)
或(常;时常)
恶之,故有欲者弗居。
君子(对统治者和贵族男子的通称)
居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也!
兵者,不祥之器也!不得已而用之,铦(guā,“金”谐音“今”,“舌”为“言语”,注解为“如今建议”)
袭(继承、接受)
为上。
勿美(得意,高兴)
也!若美之,是乐杀人也!夫乐杀人,不可以得志于天下矣!
是以吉事上左,丧事上右;是以便(pián,足恭也,通“偏”)
将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也!
杀人众,以悲依立(存在)
之;战胜,以丧礼处之。
注解:
这武力,是不吉祥的器能(器量和才能)!众人时常厌恶它,所以有欲(于天下和平)的人不会动辄怀着使用武力的心思。
君子(统治者)在平素家居生活中则以左边为贵位,用兵则以右边为贵位,所以武力不应是君子用来处理问题的器能!
武力,是不吉祥的器能!迫不得已才使用它,如今建议龙接受方为上策。
不要(因为使用武力取得胜利而)高兴得意!若高兴得意,是以杀人为乐!这以杀人为乐,不可以得志于天下!
因此举办喜事崇尚以左边为尊位,举办丧事崇尚以右边为尊位;因此偏将军(副将)统领部队在左边,上将军(主将)统领军队在右边,这就是说参照了办丧事的礼仪!
杀人众多,要依存悲痛之心;战争胜利了,要以丧礼的方式对待。
以道佐人主,不以兵(军事;武力;战争)
强于天下,其事好还。师之所居,楚朸(lì,【诗·大雅】如矢斯棘)
生之。
善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋䮦(马高六尺为骄)
,果而勿矜(矜,大也)
,果而勿伐(自夸,自吹自擂,夸耀自己)
,果而毋得已居,是胃果而不强。
物壮而老,是胃之不道,不道蚤已。
注解:
以“道”来辅佐君主,不以武力逞强于天下,用武力逞强的方式很容易招致还报(报复)。军队所停留的地方,荆棘丛生(家园荒废)。
善良者(只要能)达到目的就可以了,不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满,达到目的了不要自高自大,达到目的了不要自我夸耀,达到目的了要怀着于迫不得已的心态,是为“达到目的了却不逞强”。
事物壮盛之后会走向衰老,是为不合于道,不合于道就会早夭。
将欲取(捕捉;捉拿)
天下而为之,吾见其弗得已(已,成也。——《广雅》)
。夫天下神器(帝王的印玺,借指帝位、国家权力)
也!非可为者也!!为者败之,执(控制;统御)
者失之。
故物或行或随,或炅或䂳(cuǒ)
,或强或羸,或杯(古同“柸”,左边的“木”主仁义;右边的“丕”,遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义)
或撱(wěi,抛弃)
。
是以声人去甚(过分)
,去大,去楮(chǔ,“木”代表“仁”,木者指“仁者”)
。
注解:
(如果谁不顾万物本性和规律,)将来想要捉拿着天下(按照自己的意志)妄为的,我看其不会得以成功的。这天下(的统治权)是天下人赋予的神器!不是可以妄为的!!妄为者会遭到失败,控制(天下)者会失去天下。
(世间万物姿态万千、禀性各异,)所以人中间有的人匆匆前行,有的人慢慢尾随;有的人炙手可热,有的人坐冷石板凳;有的人强大,有的人羸弱;有的人秉持仁义,有的人抛弃仁义。
所以遵道而行的人要避免过分控制,避免好大喜功,避免以仁者自居。
马斯洛的需求层次理论
生理需求:人们对食物、水、依据、性以及其他生理方面的需求。
安全需求:在生理上的需求得到保证的同时,保护自身免受生理和情感伤害的需求。
社会需求:人们在爱情、归属、接纳以及友谊方面的需求。
尊重需求:内部尊重因素包括对自尊、自主和成就感的需求,外部尊重因素包括对地位、认可或被关注的需求。
自我实现需求:推动个人能力极限的,对自我发展、自我价值实现和自我理想实现的需求。
什么可以激励员工?一项研究的结果如下(按照重要性顺序):96% 工资,95% 工作保障,92% 上司/管理者,91% 培训,91% 绩效反馈,89% 领导力,87% 休假/带薪休假,85% 职位晋升,81% 决策参与度,75% 公司文化。
管理名言:如果你需要帮助,那你就寻求帮助!
赫茨伯格的双因素理论(也称激励-保健理论)
赫茨伯格认为导致工作满意和不满意的因素是彼此分离,有所区别的。因此,管理者设法消除带来工作不满意的那些因素,能够使员工不会感到不满意,但却不一定能够对他们有所激励。导致工作不满意的外部因素,称为保健因素。当这些因素保到充分满足时,人们不会感到不满意,但是也不会感到满意。为了激励员工,赫茨伯格建议应该强调激励因素,也就是增加员工满意度的内在因素。
激励因素:
成就、认可、工作本身、责任、晋升、成长。
保健因素:
监督、公司政策、与上司的关系、工作条件、工资、与同事的关系、个人生活、与下属的关系、地位、工作保障。
三种需求理论
三种需求理论认为主要有三种后天的(而不是先天的)需求推动人们从事工作。这三种需求分别是:成就需求,即想要达到标准、追求卓越、获得成功的愿望;权力需求,即想要使他人听从自己的指示以某种特定方式行事的愿望;归属需求,即想要建立友好、亲密的人际关系的愿望。最优秀的管理者往往都具有较高的权力需求和较低的归属需求。
目标设置理论
目标设置理论认为具体的工作目标会提高工作绩效,与容易的目标相比,困难的目标一旦被员工接受,将会产生更高的工作绩效。
目标设置理论认为困难的目标能够使激励效果最大化,而三种需求理论认为难度适中的目标能够激发成就动机,这两者之间其实并不矛盾。第一,目标设置理论针对的是普通大众,而成就动机的结论是基于高成就需求者得出的。考虑到北美只拥有10%-20%的高成就需求者(可能在发展中国家这一比例更低),因此困难目标的设置仍然适用于大多数员工。第二,目标设置理论的结论是应用于那些接受并致力于实现这些目标的人。困难的目标只有在被接受的情况下,才会带来更高的绩效。
在某些情况下,积极参与目标设置的员工会表现出更高的绩效;在某些情况下,当管理者为员工分配目标时,他们会表现最佳。然而,当员工可能会抗拒接受困难的挑战时,参与目标设置可能会提高他们对目标的接受程度。
最后,我们知道,如果员工在实现目标的过程中能够获得进展情况,他们会表现得更好,因为反馈有助于识别他们所做的以及他们想要做的之间的差距。但并非所有的反馈都具有同等效果。研究表明,比起来自他人的反馈,自我反馈——员工对自身的改进情况进行监控——是一种更为强大的激励。
除了反馈,还有其他的三个权变因素会影响目标—效绩关系:目标认同、足够的自我效能、国家文化。首先,目标设置理论假定个体致力于目标的实现。当目标是公开设定的,或者当个体是内控型的,或者该个体参与了目标的设定而不是别人设定目标时,能够获得该个体更高的认可。其次,自我效能是指员工认为自己能够完成工作任务的信念。你所具有的自我效能越高,你越有信心能够在工作中取得成功。最后,目标设置理论发挥的价值还取决于国家文化。该理论假定下属具有一定的独立性(在权力距离维度上得分不高),人们会追求具有挑战性的目标(在不确定性规避维度上得分较低),管理者和下属都认为绩效很重要(在男性气质维度上得分较高)。在那些文化不满足这种特征的国家中,不太可能出现期望有结果——目标设置会带来更高的员工绩效。
我们的总体结论是:为实现困难、具体的目标而努力的意愿是一种强大的激励力量。在合适的条件下,这种意愿能够导致更高的绩效。然而,没有证据表现这样的目标能够提高工作满意度。
强化理论
强化理论认为行为是结果的函数。某种结果紧接着在某种行为之后立即出现,并且提高该行为未来重复率的可能性,称为强化物。
根据斯金纳的观点,如果个体在表现出来某一行为之后受到奖励,那么该个体极可能再次表现出这种期望行为。如果在期望行为之后立即给予奖励最为有效;而如果行为得不到奖励,或者是受到了惩罚,这种行为则不太可能再次出现。运用强化理论,管理者可以对有利于组织目标实现的行为施加正强化,从而影响员工的行为。而对于达不到期望的行为,管理者应该忽略而不是惩罚。
工作特征模型
工作特征模型确定了五种核心工作维度及其相互关系,以及其对员工生产率、动机和满意度的影响。这五种核心的工作维度分别是:
公平理论
研究表明,员工会拿自己与其他人进行比较,而不公平感会影响员工付出努力的程度。
公平理论认为员工首先将自己从工作中得到的(所得)和付出的(投入)进行比较,然后将自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比进行比较。如果员工认为自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比相同,那就没什么问题。当出现不公平的感受时,员工就会试图采取某些措施。结果则可能出现生产率的下降或上升、产品质量的提高或降低、缺勤率的上升或自愿离职。
研究表明,分配公平比程序公正更能影响员工的满意度,而程序公平往往会影响员工对组织的承诺、对上司的信任以及辞职的意愿。这对管理者而言有什么意义?他们应该考虑将分配决策如何制定的信息公开化,遵循稳定、公正的程序,并采取措施以提高程序公正的认同感。通过提高员工对程序公平的认同感,即使在他们对报酬、晋升或其他个人所得不满意的情况下,员工也可能会积极地看待他们的上司和组织。
期望理论
期望理论认为,个体趋于表现出某种特定行为是因为预期该行为会带来特定的结果,以及所得结果对该个体具有吸引力。该理论包含三个变量或关系:
设计合适的奖励机制