作者： 张津东

少（艹，表示把两个意思串起来。享，享受；受用。丸，犹专。合起来的意思为专享、独自掌握和享有）：亨；密雲不雨，自（从，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）。

《少》卦象征少专享：亨通；浓云密布却不下雨，自我往西互相连接。

《象》曰：风行天上，少；君子以懿（赞美，称颂）文德。

《象传》说：和风飘行天上，象征少专享；君子因此赞美文德。

【初九】復自道（这里指原本之道、自然之道。也就是指纯自然的，没有掺杂人为因素的规律性东西），何其咎？吉。

回归自然之道，哪有什么咎害呢？吉祥。（初九返身回归于本位，静待时机，这样做没有危害而且吉祥。）

【九二】堅復，吉。

坚决回归，吉祥。

【九三】車説（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车），夫妻反目（不和睦）。

车脱离了輹，夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之终，刚亢躁动，比近六四，受其所畜，两者遂成“舆辐”、“夫妻”的关系；但四乘三，三受其制，终致冲突而“说緮”、“反目”。）

【六四】有復，血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出，无咎。

有心回归，忧虑被放弃，需智慧地做出改变，没有灾祸。

【九五】有復，䜌（luán，通“挛”，互相牵系）如（用于语末，相当于“然”，表示状态）；富以其鄰。

有心回归，互相牵系；富裕者以其为邻。

【尚九】既（不久；随即）雨既處（决断；定夺），尚（尊崇，注重）得（同“德”）載（承载；负担）女，貞厲；月幾（jì，通“冀”，期望，希望）望（一般农历每月十五日，地球上看见的月亮呈圆形，这种满月月相叫望），君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）正（征伐；征役。也作“征”）凶。

随即下雨随即决断，尊崇道德的观念承载着汝，固守正道以防危险；阴期望圆满，君子征伐会不祥。

比（亲近）：吉；原（推究；考究；研究）筮（shì，筮通“噬”，咬、吃），元（开始；起端）永貞，无咎。不寧方（通“旁”，遍，广）來（归，回来，返回），後夫兇（惊扰、恐惧不安）。

《比》卦象征亲比（亲近依附）：吉祥；推究咬噬，开始永久固守正道，没有灾祸。不获安宁者广泛返回，落后的人恐惧不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲比；古代帝王因此封建万国，亲近诸侯。

【初六】有復，比之无咎；有復，盈缶（盛酒浆的瓦器），冬（通“终”，终究，到底）來，或池吉。

有心回归，亲比了没有灾祸；有心回归，满缶以待，终究会返回，或许水也吉祥。

【六二】比之自（自然，当然）内（交入；接纳。后作“纳”），貞吉。

亲比了自然接纳，固守正道吉祥。

【六三】比之非人（不合适的人）。

亲比了不合适的人。

【六四】外（外表；仪表）比之，貞吉。

表面上亲比了，固守正道吉祥。

【九五】顯（显露；公开）比，王用三驅（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也），失前禽，邑（古代称侯国为邑）人不戒（旧同“诫”，警告，告诫），吉。

公开亲比，君王（田猎时）采用三面驱围（网张一面），逃失了前面的禽兽，诸侯国的人不予警告，吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）

【尚六】比；无首（首领），兇。

亲比；没有首领，恐惧不安。

師（出兵征伐，进军）：貞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（民众，百姓）；吉，无咎。

《师》卦象征出兵征伐：固守正道，倚仗民众；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征出兵征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】師出以（用）律（法令、法则），不（pǐ，通“否”，不好，坏，恶）臧（zāng，善，好）兇。

出兵征伐出动后要使用法令（进行约束），（军纪）不好会恐惧不安。

【九二】在師中（持中不偏不倚，正）吉，无咎；王三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在出兵征伐过程中不偏不倚吉祥，没有灾祸；君王多次聪明地改变命令。

【六三】師或（或许，也许）與（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），兇。

出兵征伐后或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

出兵征伐后退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利執（执，捕罪人也。捕捉，逮捕）！”言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；長子率（统率；率领）師，弟子與𫵖，貞凶。

“封地里有禽兽，利捕捉！”（大胆）直言没有灾祸；应委任刚正“长子”统率出兵征伐，委任“弟子”将伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高远的人）、君有命：啟國（指古代指建立诸侯国）承（继续；接续）家（朝廷，公之朝也），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）勿用。

大人、君王有诏命：建立邦国延续家，小人不要任用。

訟（讼，争曲直于官有司也）：有復，洫（xù，空出，使空虚）寧（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）兇，利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）見（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，空虚并安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利以进见大人的方式（来明断），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬吉。

不久缠于这（争讼之）事，稍微有怨言，终究吉祥。

【九二】不克（能够）訟，歸（返回，回到本处）而（并且）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，返归并且逃亡；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食舊德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），貞厲；或從（参与其事）王事，无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃，固守正道以防危险；或参与君王的事业，没有成就。

【九四】不克訟，復即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安貞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（指示代词。泛指某人、有的人）賜（赏赐）之般帶（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有的人（欲借争讼）获赏赐鞶带（官服），整天多次藏怀（此心）。

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍等待：有心归復光明，亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍等待于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍等待于水少的地方，稍微有怨言，终究会吉祥。

【九三】襦于泥，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍等待于泥潭中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍等待于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食，貞吉。

隐忍等待于酒醪食肴中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬相待，常会吉祥。