冯学荣总结的30条历史定律

定律1:历史既不是纯粹由群众百姓推动的,也不是纯粹由单个历史人物推动的,而是群众、历史人物、历史条件、偶发事件、内力外力、天时地利等各种各样的合力,共同推动的结果。

定律2:“打江山”和“守江山”到底哪个更难?这是一个伪命题。得看什么时代,有的时代是打江山更难,有的时代是守江山更难。剥离了时代,单纯问“打江山和守江山哪个更难”,等于撇开拥堵时段不论、直接问“汽车和电动车哪个更快”,没有标准答案,问题没有意义。

定律3:人类处于无政府状态时,几乎无一例外,都会自发形成“变相政府”。1900年沙俄入侵东北,东北地方清政府打烊,张作霖拉起一帮弟兄,组成“保险队”,收取村民保护费,除暴安良,维持地方秩序,实际上扮演了“临时政府”的角色。只要人性不变,所谓“无政府主义”,就是一句空话。

定律4:纵观中国历史,政治中心和军事重心,最好要重叠,即使不能重叠,至少应当邻近,或者有所交集,这样才能便于控制,否则,军事力量不受控制,壮大之后,可能会对政治中心构成威胁,唐朝时期的安史之乱、明朝时期的靖难之役,都是血淋淋的教训。

定律5:在中华文明的早期,人口集中在西北和中原,但是后来人口逐步向东南沿海集中,这事表面上看,是战争和王朝更替所导致,但本质上的原因,是气候变化导致不同地区降雨量的变化所导致的结果。人类总是误以为自己在主宰历史,但是说穿了,我们所有的人,所有的历史事件,都是太阳公公手中的玩物罢了。

定律6:几乎所有的城市,都是由集市演化而成,而因为在古代,水路运输成本最低,所以,几乎所有的城市,都是在江河旁边建起来的,这就是为什么,中国绝大多数的城市,市中心都有一条江,或者一条河。

定律7:工业革命和专利制度之间,有着非常密切的关系,这事告诉我们一个非常简单的道理:怎样才能促使地球上的聪明人和天才们勤奋干活、努力创造、造福人类?答案是:让他们发财。让他们发财。让他们发财。真理需要说三遍。

定律8:所有王朝的覆亡,都是因为反对派的实力,超过了王朝本身的实力,这个反对派,可以是王朝内部的造反力量,也可以是王朝外部的入侵力量。所以,一个王朝必须要跟踪内部和外部势力的增长以及和自己的力量对比,并想尽一切办法减少彼此的势差,否则自己就会处于危险的境地,这就是为什么:闭关锁国,是一条死路。

定律9:旧式军队经常会发生长官克扣底层士兵工资(军饷)的事情,所以在战场上,士兵往往不愿为长官卖命,到了关键时刻,能溃逃的,都尽量溃逃。旁人不知道内情,会误以为这些兵源不行,都是怕死的孬种,但其实更贴近事实的答案是:不是兵源不行,而是军事制度不行。我们说王朝体制的腐败往往会反映到军队战斗力中来,这就是其中一个例子。

定律10:说穿了,历史上的土地兼并,就是优胜劣汰的结果。马太效应。优秀的基因,必然获得更多的生存资源(土地)。

定律11:历史上所有的王朝,推行的启蒙教育和民间教化,都是导人向善,无一例外。没有教人作恶的皇帝。王朝之所以这样做,不是因为君王善良,而是因为导人向善,能降低君王的统治成本。中国历史上多数的皇帝(例如李世民)都接受佛教,甚至推崇佛教,就是这个原因。

定律12:历史人物没有认为自己坏的。每个历史人物都认为自己是对的、正义的、正确的。

定律13:与很多人想象的不同,历史上其实没有哪一个皇帝是希望百姓遭殃的,事实上所有的皇帝都希望百姓安居乐业,那不是出于善良,那是因为百姓安居乐业,对皇帝是有利的。所以从主观上说,所有的皇帝,都是爱民的,只不过爱民的程度不同,各自的施政能力不同,各自所处的历史条件不同,所以导致了他们各自的治国行为不同。

定律14:中国历史上频繁出现的“风调雨顺”、“盛世”,多数都是中国气候变暖的结果。气候变暖导致农业大幅增产。但是,当时的人们以及后来很长时间内的历史学家,都没有想到是这个原因,而把盛世归功于当时的皇帝了。

定律15:反之也成立,中国历史上的饥荒、战争、亡国,很多都和气候变冷有关。气候变冷导致农业大幅减产。但是,当时的人们以及后来很长时间内的历史学家,都没有想到是这个原因,而把饥荒、战争和亡国,都归罪于当时的皇帝了。

定律16:“胡人无百年运”是假规律,清朝就有268年。“王朝不超300年”也是假规律,汉朝存续了400多年,周朝前后共有800年左右。

定律17:古人平均寿命低下最主要的原因,就是医疗水平低下,在古代,以下疾病都能夺走人的生命:肺结核、流感、疟疾、伤寒、鼠疫、天花、糖尿病(古称消渴症)……这个名单很长,但是在今天,这些致命的疾病,都是可以治疗的、可以控制的,有的疾病甚至消失了,例如:天花病于1961年在中国消失了。

定律18:从中国古代历史上来看,如果为民伸冤和衙门的利益有冲突,那么衙门通常不愿为百姓主持正义,只有当上面的压力下来了,衙门才会有所作为。所以,衙门也是自私的,偶尔出现父母官,只是因为还没有发生利益冲突,或者还没有发生足够大的利益冲突。这个道理贯穿了整个中国古代史。

定律19:古代中国的一夫多妻制(一夫一妻多妾制)确实很不公平,但有趣的是:它并非一无是处,因为它使优秀的基因,得到了最广泛的传播,使汉人这个种族,处在不断改良的轨道当中。

定律20:从古代到近代,富人赚到了钱,满足了美食、衣着、娱乐等各种欲望之后,最终的、最大的消费欲望,就是买一块更大的地,给全家人盖一套更大的房子、院子、府邸,这就是为什么,古往今来,社会多数的财富,最终都是沉淀到“房地产”这个行业中来。这个道理到了现代中国,仍然没有变:富人发了财,吃喝玩乐都腻了之后,还有很多钱花不完,实在没地方花了,归根结底,富人还是会想方设法,在城市的便利地段,换一套更大的房子,提高家庭的居住质量,这就是为什么,核心城市核心地段的优质房子,是硬通货,是最好的投资。

定律21:“钱”是历史的隐线。中国历史上很多王朝灭亡,核心原因是朝廷的财政出现危机,例如清朝、明朝、元朝,都是如此。大到王朝如此,小到个人,也是如此,很多历史人物走上革命道路或者从军,也是因为家庭财政出现了危机,随手举几个例子:李自成、彭德怀、李秀成等等,这个名单很长很长,连蒋介石都是如此,蒋介石在上海做股票经纪生意,破产,欠一屁股债,在上海走投无路,恰好此时孙中山在广州蒙难,向他呼救,他才咬牙南下广州,重新投奔革命,假设蒋介石在上海做股票经纪发财、生意稳定,他未必会南下。

定律22:通读中国历史乃至世界史,发现有史以来,发动战争的那些国家和民族,没有一个认为自己是不正义的一方,几乎所有发动侵略战争的,都认为自己是正义的一方。举例说,当年后金侵扰明朝的边境,不是打着“侵略”的旗号,而是打的“复仇”的旗号。同理,纳粹德国侵略邻国,也打着“复仇”、“复兴德意志”的旗号。早年西班牙殖民者在北美大陆屠杀印第安人,也不认为自己是恶棍,他们(西班牙人)反而认为印第安人是恶棍,他们当时说:这群不信上帝的野蛮人(指印第安人)都该下地狱,我们是上帝派来惩罚他们的。

定律23:智人都是同一个祖宗,所以,本无所谓哪个民族比哪个民族更聪明,但是,一个民族能否孕育出文明,取决于本地是否具有可供驯服的庄稼和牲畜、能否发展出高度发达的农业、社会分工和文明。而文明形成之后,反过来又能促进人的智力的发展。例如说,欧亚大陆在历史上很早能形成文明,根本原因是因为欧亚大陆具有可供人类驯服的庄稼种子和牲畜,例如水稻和马,但是,美洲和澳洲这些地方与世隔绝,他们运气不好,没有可供驯服的庄稼和牲畜,所以,他们无法发展成熟的农业,所以也就无法形成高度的文明。换句话说,不是因为古代的澳洲原住民笨,所以没有发展出文明,而是因为没有发展出文明,所以古代的澳洲原住民笨。

定律24:历史告诉我们:命运要让哪个帝国(或王朝)灭亡,时常会先让它膨胀。同理,命运要让哪个人灭亡,通常也会先让TA膨胀。所以,当你开始目中无人,开始膨胀,开始飘,开始任性,开始不自省的时候,你可能离危险,已经不远了。

定律25: 如果让历史重来一次,历史上的侵略者,还会不会发动侵略战争?答案是肯定的。事实上所有的侵略战争,发动者本身都认为:此仗非打不可。没有人拿战争当儿戏,侵略者也不例外。所有的战争,都是深思熟虑之后,不得不做出的抉择,至少他们主观上是这样认为的。

定律26: 从历史上看,一个国家在地球上的地理位置,基本上决定了它的剧本。从个人看,一个人的基因,基本上决定了他(她)的人生剧本。倘若历史重来一次,细节会有偏差,但是,大致的剧情不会变。

定律27: 其实在历史上,西方人也迷信,他们烧死“女巫”,他们相信放血能治病,他们看到人被雷劈死,也曾经认为是上帝在惩罚那人。但是,西方人后来知道自己错了,他们愿意改。是否能做到“知错就改”,这是一个很重要的分水岭。

定律28: 所有历史都是合理的。如果你认为某一段历史不合理,那么只能说明:你还没有彻底地审视它、研究它、总结它。

定律29: 在历史上留名的人物,多数既有公心,也有私心。不能因为TA有私心,而否定TA的公心。反过来也成立:不能因为TA有公心,而否定TA的私心。不过,每个历史人物公心私心的比例,不一样,有的人相对更自私,有的人则更大公无私。

定律30:我们读历史所得到的最大教训是:绝大多数的历史人物,都没有从历史中吸取教训。不过,反过来说,所谓“吸取历史教训”这事,也有它的局限性。就好比说:即使你总结了地球上70亿人的恋爱故事和教训,你就能做到保证你的恋爱百分百不分手?做不到。

转自:https://www.toutiao.com/article/7111900767014928932/

穷则独善其身,达则兼济天下

穷则独善其身,达则兼济天下。这句话引自孟子的《孟子》,原来说的是“穷则独善其身,达则兼善天下”。后人改“兼善”为“兼济”,且不失孟子原义。就是说:不得志时就洁身自好、修养个人品德,得志显达之时就要造福天下百姓。

穷,多指身处逆境,穷困潦倒,人生不得志。善其身,即为使其身善,也就是使自己在道德修养方面更高尚,所谓修身养性,如此而已。“穷则独善其身”就是指,如果人身处逆境不得志,就要锐意进取,更多地注重自身品德、能力的提高。

达,即为显达、发达。济天下,按照现在的解释,就是关心公益事业,捐助公益事业。若一个人在富贵之后,还能心怀天下,关心他人疾苦,造福百姓,那么他就是一个真正成功的人士。

曾仕强讲《易经》学习笔记1

当全世界的文化整合成一种的时候,它就不可能有互动,它就不可能有变化,因此就不会进步。一旦不会进步停顿下来,最后就是毁灭。中华文化毕竟它的区域是有限的,所以我们也不要想说用中华文化可以来统一全世界,让所有人想法都跟我们一样。你不要有这种想法,我们所谓的平天下是什么意思?是一统天下而不是天下统一。我们中国自己要统一,但是不可以因为这样我们就要去统一全世界。你看美国就曾经有这样的想法,全世界都要跟美国一样。搞了100年,现在情况怎么样?大家心中有数,那是不可能的!就算可能,最后也是很不好的结果。局部性的整合可以,但是全球性的整合就失去了一阴一阳之谓道的精神。

同样的道理,你用不同的方式来象征,来说明有些许的不同。并不是说只有一个固定的解释,我想这在易经里面也是很重要的精神。就是随时要因人、因事、因地、因时而做适当的调整。并不是说不管你什么状况,我就只有一个解释。所以我们不太赞成铁口直断是有原因的。因为你这么一来就把那个可能性整个的就变成只有一个,那还得了,那就叫命定论。易经不是命定论,易经是给你很多变化,让你自己去选择,这样才跟道德有关。如果是命定论,那跟道德有什么关系?命本来不好的,品德修好了以后它会转化,它会变好,这才叫做上天有好生之德,这才叫做人必须要自修。

我们人来到这个世界上需要做不同的人,而不是要做同样的人。

中国就是一切讲究合理的国家。

只有我们把道器同时把它发扬出来,我们就没有问题。我们就还可以走上不但幸福,不但方便,不但和谐,而且非常安全的未来。只有道没有器我们也都试过了,只有空谈,只有理想,而没有实践。只有器没有道那也非常可怕,破坏环境,然后把人类逼得无路可走,这都已经是事实了。因此我们必须要正本清源。

怎么叫做用中?用中就是把你的仁,把它显露出来,而把智藏在四方八面。(显仁藏智)

同一个人同一个太极,他分阴分阳,坏人是不是一定坏人?不一定,坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事?也不一定,经常好人他做了很多坏事。所以阴就是阳,阳就是阴。阴可以变阳,阳可以变阴。我想这种观念影响中国人实在太大了。

你看释迦牟尼佛,本来也是人啊;他悟到道理以后,他就修成佛了。他就告诉我们所有的人:只要你悟到道理,你又能够认真去做,你终究可以成佛。菩萨是没有道成佛的,所以菩萨比较不能开口,不太说话的,就说你问佛好了。但是像观世音菩萨、像地藏王菩萨,那都具备了成佛的条件。他们两个是说我不成佛,我就是不成佛。为什么?因为我要救世人。我何必去成佛呢?成佛坐在那里,让人家拜,让人家参,还不如我这个实际行动对世界人更有帮助。所以地藏王菩萨他说:地狱不空,我永远不成佛。他知道地狱永远不会空的,他就愿意这样,是不是比佛还伟大?

算命是说你算算看,我听听看,如果对我有利的,我就尽量去达成;如果对我无利的,那我尽量去避免。这才是易经告诉我们趋吉避凶的大道理。

我们重视老师,重视师承,但是孔子也告诉我们,当仁不让于师。你在仁的面前,你是不要让老师的。那告诉我们什么,只有一样东西,你是可以当仁不让的,就是仁嘛。仁就是人之所以为人的那个根本,人之所以为人的根本,如果抓住了,你怎么变都会万变不离其宗,你永远是个仁者。

当你一个人,很自大,很自满,老感觉自己了不起,你的思路就开始昏庸了,然后就开始没落了。所以,我们为什么讲富不过三代?就是你一富以后,然后就不重视小孩的教育了,然后小孩就可以为所欲为当小霸王了;那这样的人一长大,怎么能多维持你这个家庭呢?然后很快整个就把你报销了。

只要我们不忘记我们古代的圣贤,不忘记易经的道理,哪怕我们有一天再倒霉,我们还是会起来的。我常常想到我年轻的时候最喜欢玩的一种游戏,就叫不倒翁,一个人在那里,你把它往这边压,它就往这边来,你一放它就起来了,你往哪来压,它都顺着你,它不抵抗;但是只要你一放手,它就起来,我觉得那是典型的中国人。能屈能伸,永远不会认输,只要机会有利的时候,我一定站起来。

孔子的大同的理想,我们把它变成我们只有一个地球,然后西方人把它叫做全球化,是不是慢慢又是一致的?就表示我们未来的方向,我们是没有办法再分的,只要大家认识这样的一种状况,你就知道中华文化这个时候起来,有它的时代意义。因为有时候分比较有利,有时候合比较有利,近四百年来,西方人在主导整个的地球,他们分分分,分到最后,已经知道非合不可了,可是合要找谁呢?不是找中国人,要找《易经》,因为易经是其大无外,其小无内,一个最大的体系,最完整的思维,它可以包容一切,可以不破坏现在的各个民族的文化。换句话来说,我们非常尊重每一个民族的文化,但是我们只有用《易经》把它包容起来,互相尊重,彼此和谐相处,然后来达到和平发展这个人类当前的总目标。我们这次要讲《易经》的道理,其实是为了全球化的需要,不完全是为我们自已,全球化是势在必行的,除此以外人类没有路走了,你再分下去,最后利害关系一不对,就打起来了,以前打打还无所谓,现在武器那么厉害,杀伤力这么强,我们还忍心战争吗?所以我们唯一的路就是和平相处,和平相处就是要彼此包容,互相尊重,那只有什么,只有《易经》了。

我们拜神,不是求他保佑我们,而是从神那边得到启示,启发我们的良心,使我们重视伦理道德。这个才是《易经》最主要的给我们的东西。

你喜欢一个人,当你接受他的好处的时候,你必须要同时接受他的坏处,你没有办法分离的。你相信一个人,你就要接受有一天他骗你的那个后果,这就是一阴一阳嘛,它是永远同时存在的。

一个人一定要先有比较宽广的基础,然后再来从事专业的素养,这样比较稳当。就好像你要盖高楼,你的地基一定要广,地基又浅又小,你高楼盖上去很危险的,说倒就倒,先通后精。

礼是要从内心发出来的,真正的内心的感觉,然后才呈现出来,那个才叫礼。如果逢人就笑,那这个人就不真实了。

人要留名有三个方法:一、立言。就像大家对《道德经》和《论语》有兴趣,你就会想到老子和孔子;二、立功。很多人为当代立的很多大的功劳,后代的人都想要不是他们的话,就会怎么样怎么样,要不是他们的话,我们后果真的不堪设想;三、立德。只要你品性良好,你对社会人群有贡献,你就永远会不朽。我要立言,我没有那么好的学问;我要立功,我没有那么好的机会。可是,我要立德,谁能把我怎么样?我们所有能够完全掌握的,其实也就这么一条路。就是修养自己的品性。

如果连你的儿子都不愿继承你的志气,志向。那就表明你这个人品德是有问题的。当然有很多人是想错了,说我生个儿子,我这辈子不能做的事情,统统摆在他身上要他来完成,这是不对的。那你欺负他嘛,他干嘛要做你的奴隶呢?我们生个儿子只希望他你爱做什么,你就去做什么,但是有一样东西你要跟我一样,就是品德修养要跟我一样,这就叫做家教。

家教是讲我们家做人就是这个样子,这才叫家教,而不是说我们家统统是科学家,才叫家教,那是错的。家教、家训都是讲品德的,而不是讲专业知识。我们中国人重视家教、家传的那种品德我们叫做家风。

占卦明理:占卦是手段,不是目的;明白这个卦的道理,那才是我们所要求的目的。如果占了卦就听他的,那是迷信。如果占了卦,我去参悟其中的道理,然后配合我现在的状况,我来做出合理的决策,这个人就是现代化的会用《易经》的人。

一个人最了不起的是什么?不是控制人家,不是教导人家,不是命令人家,而是发挥你的影响力。你看这个是不分身份地位的,任何一个人,只要你行得正,只要大家信任你,你都会发挥相当的影响力。

先天而天弗违,就是说你有本事做到你比天垂象还早,把未来说出来,而老天本来不是要这样的,后来想既然你说了,你说了算了,它就配合你,那就天人合一了。但是,后天而奉天时,老天尊重你,你也应该尊重老天。你还没有说,天就垂象了,那你就不可以逆天,你就一定要顺天,那怎么办?那你就奉天时,就按照天的指示你去做说好了。

大位天定,非以智取。

天理是天,良心是人,所以天人合一,天理跟人心一配合起来,就叫伦理道德,所以就叫天人合德。

孔子是说你该做的,就算有很大的困难,你也要一步一步去克服,我该做的,就算我结果会很惨,我考虑一下,我该做的我还是会去做,这才对呀。因为真正你德性好的时候,那个凶会变吉,吉会变凶,为什么?我们已经讲过了嘛,先天而天弗违,这才叫做伟大的人物。

什么叫中庸之道,就是凡事求合理,就叫中庸之道。

无三不成理。什么叫做无三不成理?就是:一要合天理,二要合人理,三要合地理,这三个都合才叫合理。

大智若愚这句话是很多人都清楚的。但是你要了解大智若愚,你必须要同时想到有大,就有中,就有小。所以大智若愚这句话,要把它变成三句话,大智若愚,中智若智,小智若巧。

天道忌满,人道忌全。

记住一句话:知识是很重要的,智慧是很重要的。但是,人类只有凭良心,用智慧,用知识,才有幸福而言。

潜龙勿用就是后来老子所讲的深藏不露,深藏不露就是难的糊涂,难得糊涂就是显仁藏智,这都是一个东西。所以你要真正了解中国人,有四句话你要好好去玩味,糊糊涂涂不糊涂,含含混混不含混,随随便便不随便,马马虎虎不马虎,这四句话就够了。

神明它是干什么,他不是来管我们的,他是帮助我们去了解道理的,才叫神明啊!神而明之啊,唉,很神!终于让我明白了,这样才叫神明。

宇宙看起来很乱,实际上它是条条有理的,它是非常有规律的,非常有秩序的。就是“乱中有序”。

你看,中国人同一个人,有时候很讲信用,有时候非常不讲信用。有时候很守时,有时候不守时。有时候很振奋,有时候很沮丧。随时都可以看得到,人是有情绪的变化,同一个人它里面有不同的情绪,啊,有时候他感觉到世界真是光明啊,充满了希望。有时候又觉得到处都是坏人,怎么我那么倒霉呢?同一个人,同一个太极,它分阴,分阳。坏人是不是一定是坏人,坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事,也不一定,经常好人做了很多坏事。所以说阴就是阳,阳就是阴。

一个东西里面含有两种成分,一种叫做阴,一种叫做阳,合起来就叫太极。太极分出去就叫阴阳,所以如果讲一它就是“太极”,如果讲二就是“阳跟阴”,这个观念我相信我们是很容易接受的。

老子说“道法自然”。这句话是什么意思,道法自然不是说“道”去效法自然,不是这样。因为“道”本来就是自然,所以“道法自然”的法在这里应该理解成“=”(等于),道就等于自然。

我们没有宗教,但是我们有信仰。中国人的信仰在哪里?伏羲氏当年他的用意,是要让我们中华民族生生世世,有一个共同的认识,有一个共同的信仰,就是伦理道德。

天、地、水、火、雷、风、山、泽,所有世界上的事情都是这八种东西彼此互动。

刚是刚、健是健,刚就是很刚强,健是经得起考验,经得起时间的折磨,然后它有一种持久的意思,所以刚健的意思,就是说恒久的刚强。

艮,就是止,停止。它是停止,不是永远的停止,世界上没有永远停止的东西。你止一下,休息是为了走更长的路。

记住:宇宙一切都是动态的,随时在改变,人的命运也是动态的,随时在改变。

我们要了解,我们求神拜佛只是提醒我们神明在那里,你不用胡作乱为,你要好好管管自己,要好好修炼自己的品性,这就对了。如果你送点礼品,你烧几个香,然后拜佛,佛就庇佑你们全家,那佛就是贪官污吏嘛,那不成佛了,绝没有这个事情。

圣人有时候也会犯错的,神仙打鼓,有时候也会打错的,绝对错的人太少了,所以我们就有四个字叫做“慎断是非”,是非要慎断,而不是明断,我们今天很喜欢用明断是非,很难,慎断是非呐。

我们卜卦是干什么的?卜卦是找到我现在的定位。

我们都知道阳统阴,你说天的时候,你绝不能忘记地,因为只有天没有地,这个天是没有作用的,所以阳不能离开阴。

天底下最大的善,最大的好,就是它给我们有足够的气。如果空气不够,那就糟糕了,所以我们要好好珍惜空气,不要去污染它,就是我们每一个人都要使自己做一个堂堂正正的人,才对得起老天给我们的这一口气,就这么简单。

我们每一个人,要各尽所能,而又各取所需。

我们说清楚一点,1、3、5阳爻是属于当位的,如果是阴爻就不当位。2、4、6如果是阴爻就叫当位,如果是阳爻就叫不当位。

初难知,二多誉,三多凶,四多惧,五多功,上易知。我们把这个对照乾卦,坤卦,或者其他的六十二卦,八九不离十。但是我一定要说一句话,一定有例外,《易经》如果没有例外,那就不叫易经了。

我们把龙的形象,描绘成驼头、鹿角、兔眼、牛耳、蛇项、鲤鳞、蜃腹、虾须、虎掌、鹰爪、蛟身,不难推想当年黄帝统一中原,综合各部落所用的图腾,制定一种中央联合标志,而称之为龙。黄帝以龙作为图腾,是一种“和而不同”的道德象征,表示各个部落应该和平共存。

激励员工

马斯洛的需求层次理论

生理需求:人们对食物、水、依据、性以及其他生理方面的需求。

安全需求:在生理上的需求得到保证的同时,保护自身免受生理和情感伤害的需求。

社会需求:人们在爱情、归属、接纳以及友谊方面的需求。

尊重需求:内部尊重因素包括对自尊、自主和成就感的需求,外部尊重因素包括对地位、认可或被关注的需求。

自我实现需求:推动个人能力极限的,对自我发展、自我价值实现和自我理想实现的需求。

什么可以激励员工?一项研究的结果如下(按照重要性顺序):96% 工资,95% 工作保障,92% 上司/管理者,91% 培训,91% 绩效反馈,89% 领导力,87% 休假/带薪休假,85% 职位晋升,81% 决策参与度,75% 公司文化。

管理名言:如果你需要帮助,那你就寻求帮助!

赫茨伯格的双因素理论(也称激励-保健理论)

赫茨伯格认为导致工作满意和不满意的因素是彼此分离,有所区别的。因此,管理者设法消除带来工作不满意的那些因素,能够使员工不会感到不满意,但却不一定能够对他们有所激励。导致工作不满意的外部因素,称为保健因素。当这些因素保到充分满足时,人们不会感到不满意,但是也不会感到满意。为了激励员工,赫茨伯格建议应该强调激励因素,也就是增加员工满意度的内在因素。

激励因素:

成就、认可、工作本身、责任、晋升、成长。

保健因素:

监督、公司政策、与上司的关系、工作条件、工资、与同事的关系、个人生活、与下属的关系、地位、工作保障。

三种需求理论

三种需求理论认为主要有三种后天的(而不是先天的)需求推动人们从事工作。这三种需求分别是:成就需求,即想要达到标准、追求卓越、获得成功的愿望;权力需求,即想要使他人听从自己的指示以某种特定方式行事的愿望;归属需求,即想要建立友好、亲密的人际关系的愿望。最优秀的管理者往往都具有较高的权力需求和较低的归属需求。

目标设置理论

目标设置理论认为具体的工作目标会提高工作绩效,与容易的目标相比,困难的目标一旦被员工接受,将会产生更高的工作绩效。

目标设置理论认为困难的目标能够使激励效果最大化,而三种需求理论认为难度适中的目标能够激发成就动机,这两者之间其实并不矛盾。第一,目标设置理论针对的是普通大众,而成就动机的结论是基于高成就需求者得出的。考虑到北美只拥有10%-20%的高成就需求者(可能在发展中国家这一比例更低),因此困难目标的设置仍然适用于大多数员工。第二,目标设置理论的结论是应用于那些接受并致力于实现这些目标的人。困难的目标只有在被接受的情况下,才会带来更高的绩效。

在某些情况下,积极参与目标设置的员工会表现出更高的绩效;在某些情况下,当管理者为员工分配目标时,他们会表现最佳。然而,当员工可能会抗拒接受困难的挑战时,参与目标设置可能会提高他们对目标的接受程度。

最后,我们知道,如果员工在实现目标的过程中能够获得进展情况,他们会表现得更好,因为反馈有助于识别他们所做的以及他们想要做的之间的差距。但并非所有的反馈都具有同等效果。研究表明,比起来自他人的反馈,自我反馈——员工对自身的改进情况进行监控——是一种更为强大的激励。

除了反馈,还有其他的三个权变因素会影响目标—效绩关系:目标认同、足够的自我效能、国家文化。首先,目标设置理论假定个体致力于目标的实现。当目标是公开设定的,或者当个体是内控型的,或者该个体参与了目标的设定而不是别人设定目标时,能够获得该个体更高的认可。其次,自我效能是指员工认为自己能够完成工作任务的信念。你所具有的自我效能越高,你越有信心能够在工作中取得成功。最后,目标设置理论发挥的价值还取决于国家文化。该理论假定下属具有一定的独立性(在权力距离维度上得分不高),人们会追求具有挑战性的目标(在不确定性规避维度上得分较低),管理者和下属都认为绩效很重要(在男性气质维度上得分较高)。在那些文化不满足这种特征的国家中,不太可能出现期望有结果——目标设置会带来更高的员工绩效。

我们的总体结论是:为实现困难、具体的目标而努力的意愿是一种强大的激励力量。在合适的条件下,这种意愿能够导致更高的绩效。然而,没有证据表现这样的目标能够提高工作满意度。

强化理论

强化理论认为行为是结果的函数。某种结果紧接着在某种行为之后立即出现,并且提高该行为未来重复率的可能性,称为强化物。

根据斯金纳的观点,如果个体在表现出来某一行为之后受到奖励,那么该个体极可能再次表现出这种期望行为。如果在期望行为之后立即给予奖励最为有效;而如果行为得不到奖励,或者是受到了惩罚,这种行为则不太可能再次出现。运用强化理论,管理者可以对有利于组织目标实现的行为施加正强化,从而影响员工的行为。而对于达不到期望的行为,管理者应该忽略而不是惩罚。

工作特征模型

工作特征模型确定了五种核心工作维度及其相互关系,以及其对员工生产率、动机和满意度的影响。这五种核心的工作维度分别是:

  • 技能多样性:一项工作需要从事多种活动从而使员工能多利用不同技能和才干的程度。
  • 任务完整性:一项工作需要完成一件完整的、可辨识的工作任务的程度。
  • 任务重要性:工作对人们生活和工作的实际影响程序。
  • 工作自主性:实际情况中,一项工作在安排工作内容、确定工作程序方面给员工的自由度、独立权和决定权。
  • 工作反馈:员工在完成任务的过程中,可以获得关于自己工作绩效的直接而明确信息的程序。

公平理论

研究表明,员工会拿自己与其他人进行比较,而不公平感会影响员工付出努力的程度。

公平理论认为员工首先将自己从工作中得到的(所得)和付出的(投入)进行比较,然后将自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比进行比较。如果员工认为自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比相同,那就没什么问题。当出现不公平的感受时,员工就会试图采取某些措施。结果则可能出现生产率的下降或上升、产品质量的提高或降低、缺勤率的上升或自愿离职。

研究表明,分配公平比程序公正更能影响员工的满意度,而程序公平往往会影响员工对组织的承诺、对上司的信任以及辞职的意愿。这对管理者而言有什么意义?他们应该考虑将分配决策如何制定的信息公开化,遵循稳定、公正的程序,并采取措施以提高程序公正的认同感。通过提高员工对程序公平的认同感,即使在他们对报酬、晋升或其他个人所得不满意的情况下,员工也可能会积极地看待他们的上司和组织。

期望理论

期望理论认为,个体趋于表现出某种特定行为是因为预期该行为会带来特定的结果,以及所得结果对该个体具有吸引力。该理论包含三个变量或关系:

  • 期望值,或努力-绩效的关系。指的是个体所认为的付出一定的努力能达到某一特定绩效水平的概率。
  • 手段,或绩效-奖励关系,指的是个体所认为的某一特定绩效水平有助于获得期望结果的程度。
  • 效价,或奖励的吸引力,指的是在工作中可能获得的结果或奖励对个体的重要程度。效价同时考虑了该个体的目标以及需求。

设计合适的奖励机制

  • 开卷管理。公司与员工共享信息,使员工更积极地作出有利于工作的决策,更好地理解自己的工作内容和工作方式对公司的意义,最终影响公司利润。这种方式称为开卷管理。
  • 员工认可计划。员工认可计划是对员工的关注以及对出色的工作表现给予关注、赞扬和感谢。与强化理论相一致,在行为发生后立即表示认可来奖励该行为,很可能会鼓励该行为的重复发生。
  • 绩效工资方案。绩效工资方案是根据对绩效的衡量来支付员工工资的浮动薪酬方案。计件报酬制度、奖励工资制度、利润分享制度和卓越绩效奖励制度都是浮动薪酬方案的实例。如果一个企业决定应用绩效工资方案,管理者需要确保这些方案明确具体地体现了个体薪酬与期望绩效水平之间的关系。员工必须清楚地理解绩效——让自己的绩效和组织的绩效——如何确切地转化为他们工资单上的金额。

格物——知行合一

无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

有道云笔记5

我们必须习惯,站在人生的交叉路口,却没有红绿灯的事实。

优等的心,不必华丽,但必须紧固。

人生在世,还不是有时笑笑人家,有时给人家笑笑。

如烟往事俱忘却,心底无私天地宽。

人见利而不害,鱼见食而不见钩。

守业的最好办法就是不断的发展。

生活最沉重的负担不是工作,而是无聊。

改变的私密,是把所有的精力放在建造新的东西上,而非与过去抗衡。

有的人活着他已经死了;有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上:“呵,我多伟大!”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头,想“不朽”;有的人情愿作野草,等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活;有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的人民把他摔垮;给人民作牛马的人民永远记住他!把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早;只要春风吹到的地方到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人,他的下场可以看到;他活着为了多数人更好地活着的人,群众把他抬举得很高,很高。

不要愤怒,愤怒会降低你的智慧。也不要恨自己的敌人,仇恨会让你丧失判断;与其恨自己的敌人,不如拿他来为我所用。

忠言逆耳,要仔细聆听,了解他人的批评是否具有建设性。它能让你变得足智多谋、沉稳成熟。若懂得冷静聆听批评,既能保留情面,又能加深上下级之间的沟通与协作,具有积极的效益。固然有些批评是尖酸刻薄的,你也要淡化处理,这样他人才会越来越喜欢给你以忠言和卓见。所以,要学会把他人的批评变成宝,乐于接受建设性的批评并且遵照执行。

得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶;得地千里,不若得一圣人。

《智囊全集》语录(上)

政宽则民慢,慢则纠之以猛;猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。

人各以类相通,述《诗》、《书》于野人之前,此腐儒之所以误国也。

圣人达人之情,故能尽人之用。

以智强愚,愚者不解;以智角智,智者不服。

今世密于防奸而疏于求贤,故临事遂有乏才之叹。

帝者之臣,师也;王者之臣,友也;伯者之臣,宾也;危国之臣,帅也。

容小过者,以一长酬;释大仇者,以死力报。唯酬报之情迫中,故其长触之而必试,其力激之而必竭。彼索过录仇者,岂非大愚?

人不必待仕官有职事才成功业,但随力到处,有以及物,即功业也。

夫以秦王之威,而相如廷叱之,辱其群臣;相如虽驽,独畏廉将军哉!顾吾念之:强秦之所以不敢加兵于赵者,徒以吾两人在也。今两虎共斗,势不俱生,吾所以为此者,先国家之急而后私仇也。

舍其细而全其大,非弘智不能。

看山是山;看山不是山;看山还是山

宋代的青原行思大禅师说过这样一段话:”老僧三十年前来参禅时,见山是山,见水是水;及至后来亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水;而今得个体歇处,依然见山还是山,见水还是水。”

由此得来人生三个境界:”看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。”

世间万物都是客观存在的,而人的认识是对客观存在的反映。认识的主体是人,是跟着心走的。认识的发展有其自身的规律,实践决定认识。也就是说,人对世间万物的认识,是在实践的过程中逐步深刻化的。

第一境界:看山是山,看水是水

一个人刚开始来到这个世界,内心是纯洁无暇的,对待任何接触的新鲜事物都很好奇。别人告诉你,眼前静止的叫做山,你就认识了山;远处流动的叫做水,你就认识了水。你就会不假思索地以为”眼见为实“,认为眼睛看到的东西就是真实的。

第二境界:看山不是山,看水不是水

随着你年龄渐长,经历的世事也渐多,遇到无数的困难和挫折之后,你会发现这个世界越来越复杂,根本不是你想象中的那么简单,经常是黑白颠倒,是非混淆,你开始逐渐了解到人生的深意,这时看山也感慨,看水也叹息,不愿意再轻易地相信什么。

山不再是单纯的山,水也不再是单纯的水。一个人倘若停留在人生的这一阶段,你就会这山望了那山高,喜欢争强好胜,爱出风头,好打抱不平,看什么都不顺眼,你的人生将陷入永无休止和满足的一天。

第三境界:看山还是山,看水还是水

大多数人都只达到了第二境界,就迎来了人生的终点。倾尽其一生的时间,忙忙碌碌一辈子,最后发现都没能实现自己的人生理想,只得抱憾终身。而有些人通过自己的苦苦修行,把人生的高度提升到了第三重境界,返璞归真,看山还是山,看水还是水。

这个时候,你就要专心致力于自己应该做的事情,而不被外界和旁人所干扰,无求无欲,与世无争,面对世间俗事,一笑置之,不予理睬。

人生在世,不如意之事十有八九,何必苦苦纠缠,浪费大把光阴,与其这样,不如豁达和坦然面对。人活的是一种心态,大智若愚,难得糊涂。

人生,无非是笑笑别人,再让别人笑笑而已。看尽人生百态,尝遍世间冷暖,方能活得潇洒自如。

《老子》中的“无为”

生存还是死亡?这是个问题。为还是不为?这是个更大的问题。对于《老子》中的“无为”,历来的理解多有分歧。

很多近代的学者在提到老子的“无为”时,都喜欢使用“消极无为”这个限制性或者说指示性的提法。这似乎更多的来源于道教派的解老语境。道教派以养生的观点解老,他们认为人生就如同一个从出生到死亡的旅途,人的脚步越迅捷人抵达终点的过程就越短暂。为了延长这个过程,我们要放慢人生的脚步,具体方法就是致虚、守静、寡欲、“无为”。“无为”在这里成为了一种自身修炼的方法。这个“消极无为”似乎是指向“不为”的。而道教派事实上从没说过不为,只是说做的要得法要有节制。如:黄帝问素女曰:“今欲长不交接,为之奈何?”素女曰:“不可。天地有开阖,阴阳有施化。人法阴阳随四时,今欲不交接,神气不宣布,阴阳闭隔,何以自补?练气数行,去故纳新,以自助也。玉茎不动,则辟死其舍,所以常行以当导引也。能动而不施者,所谓还精。还精补益,生道乃著。”。也就是说,从道教派的解老语境来看,“无为”并不是指向消极的不为,而是要为的有节制,为的得法。

在历史的解老过程中,不乏从政治学角度解老者,而他们更多的在“无为”前面冠以“清静”或“自然”。于是,“无为”在这个语境下则有了不妄为、不乱为的含义。

究竟哪一种理解更接近《老子》的本意呢?我们现就“无为”在其所出现的章节中意思进行一下分析:

1、上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而仍之。故失道。失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实不居其华。故去彼取此。

在此章中,上德的“无为”显然是与后面的上仁、上义、上礼的“为之”相对比的,从字面意义上来说,我们似乎可以轻易的得出“无为”就是不为之。但如果我们就此得出“无为”就是什么都不做这一结论,显然也是过于轻率。因为如果是这样的话,我们就必将将仁义礼的“为之”理解为无恶不作的胡作非为了。所以,我们还要先结合其他章节中出现的为和不为的具体内涵再来确定“无为”的含义。

2、天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

这一段中的“无为”是作为一个概念提出来的,但文中并没有对“无为”的具体内容进行更多的阐释。但是从该段文字与前面几章文字的关系来看,截止到这里,老子完成了其“德”、“德”与“道”的关系以及由之而确定的“治道”的总论。在这一段文字与上一章的后半部分,老子阐述了其“治道”的基本原则:“守弱”和“无为”。 “守弱”偏重于修身,也就是主观认识层面,“无为”则显然是为治的具体要求。老子在这里,用“无有”类比引申出“无为”,除了其字面的关联外,我以为,从内在的思想逻辑上,“无有”所指的是“天下之至柔”,而“柔弱”又恰恰是上一章中老子对侯王所提的在思想认识领域的“不凌驾于民众之上”的要求。在思想认识领域的“柔弱”原则确定了之后,则不难由之推出在具体为政实施方面的方法,也就是“无为”。 所以,如果我们深入的思考我们不难发现,由“无有”到“是以知无为”并不是一个简单的文字游戏,而是蕴含着《老子》中最根本的思想体系在内的。我们从这里可以得出这么一个结论:“无为”是在“柔弱”,也就是“不凌驾于民众之上”,这一指导思想之下的具体的为政方法。

3、为学者日益,闻道者日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。

这一段明确的提示我们,“取天下”、“无不为”是最终的目的,而“无为”则是达到这一最终目的的方法。“无为”作为一种方法,如果还是有人坚持说就是什么都不做,就能够达到“无不为”和“取天下”的目标,恐怕我们都会觉得茫然。但是还有一种奇怪的论调说“无为”是假装什么都不做,“无为”就象考试作弊,桌上貌似心如止水桌下实则暗流汹涌,但这侯王作弊是作给谁看的呢?他又怎么个假装法呢?他又要迷惑谁呢?侯王难道要时刻都把群臣与百姓当成阶级敌人那么防着?在此章的后面,老子紧跟着说明“圣人恒无心,以百姓心为心”,可见,在老子的思想体系中,百姓绝不是作为阶级斗争的对象这一对立面存在的,老子的指导思想中,百姓的意愿是第一位的。而什么都不做或者假装什么都不做的“无为”,显然是无法与这一指导思想相一致的。在此段中,我们对于“无为”的具体内容虽然仍然不够十分的明朗,但多少还是能够看出一些端倪,那就是“恒无事”,也就是不生事端,如果再能结合下面的“圣人恒无心”章的主旨来理解的话,则“恒无事”就是指不生影响民生的事端。

4、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而国家滋昬。人多知,而奇物滋起。法物滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

从这一段中,我们可以得到如下几点启发:

首先,“无为”与“好静”、“无事”、“欲不欲”等一样,都是对侯王的要求,都是对侯王的为政要求,都是对侯王的为政能够达到“取天下”这一最终目的的要求。而这些要求,或者说之所以提出这些为政要求,其目的,直接目的,在于能够让民“自化”、“自正”、“自富”和“自朴”。而民所达到的“四自”,与其说是文中提到的为政手段的目的,不如说是上述为政方法的必然结果。

其次,从文中我们可以得出这么一个印象:与“无为”、“无事”等相对应的“有为”、“有事”,其表现形式在于“天下多忌讳”与“法物滋章”等。所以,据此我们可以得出这样一个初步的结论:“无为”不是不为,它是针对侯王在为政过程中的造成生灵涂炭劳民伤财的诸多妄为的“不妄为”,或者说是“有所不为”。

5、为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺者必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

从本章中,我们可以明显的感觉到这里的“无为”与其他各章中的“无为”意义并不完全相同。这章中,老子是要求“为”的,同时他对“为”提出了一个限定,那就是在“无为”的时候“为”。也就是在事情还处在“易”、“细”的阶段来“为”。所以,本章中的“无为”,是尚未“为”,或者确切点说是刚开始“为”的时候的“为”。

说到这里,我突然有了一个离经叛道的想法:为什么历来对于“无为”的理解有如此多的歧义与争论?我想其原因在于,在《老子》中,“无为”本身并非是一个根本性的概念,它在各章中出现时,它的义项是根据全章的主旨来确定的。但不知从何时始,老子的思想被贴上了“无为”的注册商标,于是“无为”成为了《老子》中必须脱离于具体语境的形而上的核心概念。这样一来,它的实在的、在各章中才能得以真实表达的具体内容反而被“挫其锐解其分和其光同其尘”了。而这一核心概念本身的内涵还不足以丰富到同时也没有必要丰富到包括《老子》中所有的在各章中出现的“无为”的内容。于是各大家采取了一种看上去就不合理的方法:他们首先根据他们的理解,选定在某一章中的“无为”的义项作为它的原配,再根据这个原配来解释其他章节中的“无为”。也有的注意到了其中的不同,但仍然认定最终只应当有一个正解。我认为,这些都没有必要。我们完全没有必要将在《老子》中有各种义项的一个概念生硬的作为其核心概念来进行附会。同时我认为,在老子的思想中,最重要的不是为还是不为,而是如何为。老子对此给出的答案是“辅”!是“辅万物之自然而弗敢为”!

6、其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易散也。为之于其未有,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末。九成之台,作于蔂土。百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。

此章中的几个“为之”、“无为”、“弗敢为”,内容比较容易引起混乱,必须要抽丝剥茧的慢慢捋清。

对于这一部分在讲什么,以前的译注多将之割裂为两个部分,似乎前面部分,即“合抱之木,生于毫末。九成之台,作于蔂土。百仞之高,始于足下。”在讲哲学,在讲“从量变到质变”;而后一部分又回到了老子的“无为”。这么理解,不仅割裂了这一部分文字之间的联系,同时也割裂了整章的内容的联系。

本章的难点在于,前一部分老子说“为之于其未有”而这一部分却说“为之者败之”,这两个从表面上看显然相悖的论断是否能够统一。正是由于无法解释这一矛盾,诸多大家都认为此处有错简。而我认为,这种理解从某种程度上反映了这些译注者实际上未能真正把握老子思想的实质。

我的理解是这样的:

上一部分的的“为之于其未有,治之于其未乱。”是从“治”或者说是从“治道”的角度,也就是从如何处理在为政中将要或者已经出现的问题的角度来进行阐述。《老子》中的“无为”并不是“不为”,对于出现的和可能出现的问题是要“为”的,而这个“为”的原则就是“为之于其未有,治之于其未乱”。这是对“治道”的具体要求。但是,这个“为”很显然在老子的理论体系中是要遵循“无为”这一大原则,这一根本原则的。“为”是面对问题的解决方案,“无为”则是针对侯王的最终原则,“为”要在“无为”的指导下来为。或者说“无为”是指导思想,而“为”则是具体手段。“为”这一具体手段,当它是依循着“道”而为的时候,它就是“无为”。也只有依循“道”,“为”和“无为”才能够统一。

如此,我们就很容易理解,老子在前面说了“为”之后,再次强调“无为”这一根本原则的必要性。

“合抱之木”诸句,在此并非是单纯的为了表达老子的哲学观点,而是为了承上启下。一则,前文说到“为之于其未有”,要防微杜渐,这里的几句,正是说明“毫末”、“虆土”等小的事物,小的问题,如果没有给予足够的重视,没有及时的处理,及时的“为”,没有“为之于其未有”,则会发展成“合抱之木”、“九层之台”的大问题。进而,当它们成为大问题之后再“为”,其必然的结果就是“为之者败之”。所以赵又春先生认为“为之者败之,执之者失之。”此处的含义是“不懂量的积累可能导致质变,因而一定要等到出了大问题才去处理的人(为之者),最后必定失败;不明白小问题可能酿成大问题而只顾就事论事地处理小问题的人(执之者),则会失去解决问题的时机。”我觉得是相当精辟的,只是在逻辑上我认为“为之”、“执之”的“之”都是指已经出现了的大问题。此处“为之者”的“为”不是“无为”的“为”也不是“为之于其未有”的“为”而是“强为”。

最后的“无为”,从表面文字上来看是与“无执”同构,都是针对前面提到的“为之”、“执之”,但实际上,我理解,是通过文字的手法,在理论上又上升了一个层次,把“无为”、“无执”的形而上概念顺势再次引出。当然,在理解中只认为“无为”、“无执”仅是针对前文的“为”与“执”也未尝不可。

所以,此章中出现的“无为”,不是不为,而是指不要等到事务发展到不可收拾了再去收拾,再去为。老子提出的“为”,在这里,是及早处理,把敌人扼杀在摇篮里。而“为”的根本原则则是,“辅万物之自然,而弗敢为。”。也就是从辅助民众之自然的角度去“为”。

7、世人皆知美,为美,恶已;皆知善,斯不善矣。故:有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相显也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物昔而弗始,为而弗恃,成功而弗居,夫唯弗居,是以弗去。

从本章节中,我们可以看到,老子所提倡的“无为”并不是“不为”。他并没有对“为”持全面的否定态度,他只是对于“为”做了限定,要求做到“为而弗恃”。所以,此章节中的“无为”,我认为理解为“不妄为”还算贴切。如果再进一步,理解为因循着天道来“为”则是更加在理论上上升了一个层次。

8、不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫,知不敢,弗为而已,则无不治矣。(世传本为:“为无为,则无不治。”)

这一段文字在帛书本中没有“无为”,而在世传本中将“弗为而已”改为了“为无为”。从中可以看出,这里的“无为”,实际是“弗为”的意思。而“弗为”在本章中,通过上下文我们可以看出,是针对“知不敢”的“弗为”。也就是,侯王针对“无知无欲”的基本要求,“知不敢”以后,即:侯王针对在为政过程中,不以自己为知,不体现自己的私欲的基本要求,知道哪些事该做能做哪些事不该做不能做之后,要做到“弗为而已”——对这些事没有做、不去做就停下来。所以这段中的“无为”或者实际上当是“弗为”,从字面上看就是“不为”,从内涵上理解则显然是“不妄为”。

由以上对在《老子》中出现的“无为”进行分析,我认为:

1、在《老子》中,“无为”并非如现在我们所理解的那样是一个核心概念。“无为”在各章中出现时,它的意义和内涵根据具体的文义不同,还是有着一定的差别的。而并非是一个统领《老子》整个意识形态的形而上的原始概念或终极概念。

2、具体到各章节,“无为”的内涵大致分为几个层次:

一是,“不为”,或者说是“不妄为”,在文中,老子多用“無为”来表达这层意思。这里的“不为”决不是泛指的什么都不做的混吃等死,而是提出了不做什么的要求,也就是要求侯王,对于那些有损于国计民生,体现自己私欲的行为,要做到不为,不妄为,“無为”;

二是,顺应着事物的最本始的自身规律来作为,在文中,老子多用“无为”,在这里我不得不再重点强调一下“无”与“無”的区别,“无”在《老子》中被定义为“名万物之始”,也就是事物的本源、本始,从这一点来看,“无”与“無”的区别是显而易见的;

三是,如果我们一定要为《老子》的“無为”和“无为”下一个具有可操作性的综合性的能够指导《老子》的言说对象——侯王的为政行动的定义的话,那就是一个字“辅”,“辅万物之自然而弗敢为”,这才是《老子》中的“无为”所体现的真正的理论来源和理论内涵。

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