仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬（心中以敬为居，对于民事、政事，总是以谨慎认真的态度对待）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简（简：怠慢；倨傲）乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑伯子这个人。孔子说：“这个人不错，就是行事太简约了。”仲弓说：“虑事谨慎细致，行事简约明了，以这种方式治理百姓，不也可以吗？虑事粗疏，行事简约，不就太过粗陋了吗？”孔子说：“你说的对。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“你的弟子中谁好学？”孔子说：“颜回好学，从不将怒气发泄到别人身上，从不犯同样的错误。不幸短命早死了，现在没有同样的弟子了，再没有听说过这样好学的人了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之瘐。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
公西子华出使齐国，冉有请求周济他母亲一些小米。孔子说：“给他一釜。”冉有请求再增加一些。孔子说：“再给他一瘐。”冉有却给了他五秉。孔子听到后说：“公西赤到齐国去，车前驾着肥马，身上穿着轻裘。我听说君子应当接济穷人，不应使富人富上加富。”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色，牛角周正，即使不想用来祭祀，难道山川之神会舍弃它吗？”
果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
子游做武城宰。孔子说：“你在那里遇到什么人才没有？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不抄近道，不是公事从不到我的住处来。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”
质朴胜过了文饰就会显得粗俗，文饰胜过了质朴就会显得造作。文和质相得益彰，才可以成为君子。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
人在世上生存要正直诚实，虚妄诈巧之人也可在世上生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
知晓它的人不如喜好它的人，喜好它的人不好以它为乐的人。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
中等资质以上的人，可以与其谈论高深的道理和学问；中等资质以下的人，则不可以与其谈论高深的道理和学问。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问什么是智。孔子说：“致力于干好那些该给百姓干的事，对鬼神则敬而远之，这就是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“仁者艰难之事则为先，享成之事则处后，这就是仁了。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
智者喜欢水的性格，仁者喜欢山的性格；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
如果齐国改革，就能达到鲁国的样子；如果鲁国改革，就能符合先王之道了。尊贤尚功，就是尊贤人、尚功臣；亲亲尚恩，就是用亲人、尚恩人。为国当“用强”还是“用信”？当然最好是用“既强且信”的人，这就启示我们要加强本国国民的教育，使本国人才辈出，传承优进，使符合天之大道。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
中庸作为德行指导原则，最最高境界了吧！社会缺失它已经很长时间了。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立（建立自身做人处世的基础）而立人，己欲达而达人。能近取譬（喻的意思），可谓仁之方也已。”
子贡说：“能够厚泽百姓，又能周济大众，怎么样？这算是仁了吧？”孔子说：“这何止于仁，一定是圣了！尧和舜对此都感到为难呢！所谓仁者，完善自己时要想到完善别人，追求自己通达时要想到让别人通达。从身边事情做起，以己喻人，推己及人，这就是行仁的方法了。”
