睽，小事吉。
《睽》卦象征乖背睽违，小心处事吉祥。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行（睽卦六三、六五都是阴爻，爻位上升，故言），得中而应乎刚（六五是阴爻，居上卦中位，和居下卦中位的九二相应，故言），是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！
《彖传》说：乖背睽违，譬如火焰燃动炎上，泽水流动润下；又如两个女子同居一室，志向不同而行为乖背。此时应当和悦附丽于光明，用柔顺之道求进才能向上直行，还要处事适中而应合于阳刚者，这就是小心处事可获吉祥的道理。天地上下乖睽但化育万物的事理却相同，男女阴阳乖睽但交感求合的心志却相通，天下万物尽管乖背睽违但禀受天地阴阳气质的情状却相类似：“乖睽”之时有待施用的范围是多么广大啊！
《象》曰：上火下泽（火和泽同中有异，异中有同，分析异同才能掌握事物，故下文说“君子以同而异”），睽。君子以同而异。
《象传》说：上为火下为泽，象征乖背睽违；君子因此谋求大同并存小异。
【初九】悔亡；丧马，勿逐，自复；见（观察；知道；了解）恶人，无咎。
悔恨消亡。马匹走失，不要追逐，它会自行归来；了解恶人，无咎害。（《大易缉说》：“失马逐之，则逾逐逾远；恶人远之，则愈远愈睽；故勿逐而听其自复，见之而可以免咎也。处睽之初，其道当如此；不然，‘睽’终天睽矣。”）
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。
《象传》说：“了解与己对立的恶人”，是为了避免乖睽激化的咎害。（初九处睽之始，睽违刚刚开始，还不深刻，这时恶人主动来与我合，我应以礼待之，逊而见之，以不使睽违加深而得咎。）
【九二】遇主于巷，无咎。
在巷道中与主人不期而遇，无咎害。（按照《春秋》记载，礼仪齐全的会见叫会，礼仪简约的会见叫遇。巷是贴近宫墙的小路，君臣宾主相见，升堂由庭不由巷。九二要与六五相见相合的愿望十分迫切，以至于“遇主于巷”。主指六五，九二当“睽”之时，失位不安，本有咎害；但阳居阴位，守谦顺时，又处中道，终能于不期然间与所应之六五遇于巷道，“睽违”遂合，故获“无咎”。）
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
《象传》说：“在巷道中与主人不期而遇”，说明九二未曾违失处睽之道。
【六三】见舆曳（yè，拉，牵引），其牛掣（chè，拉，拽），其人天（古代的墨刑，在额头上刺字的刑罚）且劓（yì，古代割掉鼻子的一种酷刑）。无初（指先天条件不足，超初不具备条件）有终（指结果很好，最终达到理想状态）。
看见牛车被拖曳，驾车的牛被阻掣，车上是一个遭刺额并割鼻的受刑之人。起初乖睽，终将欢合。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。
《象传》说：“看见牛车被拖曳”，这是六三居位不妥当所致；“起初乖睽，终将欢合”，说明六三终必与相应的阳刚（火上九）相合。
【九四】睽孤，遇元（1、元，君也。2、元，大也）夫（文言文中用於句末，表示感嘆或疑問）！交孚，厉，无咎。
在睽违、孤独之际，竟然遇到了君王（六五）和大人（六三）！彼此诚信相交，有危险，但无咎害。
《象》曰：“交孚”无咎，志行也。
《象传》说：“诚信相交”无咎害，九四的志向可得到实施。
【六五】悔亡，厥宗（宗族，同族）噬肤，往何咎？
悔恨消亡，他的宗亲（九二、九四、上六）像咬噬柔嫩皮肤一样和顺应合，这样下去有何咎害？
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
《象传》说：“其宗亲者如咬噬柔嫩的皮肤一样和顺地应合”，这样发展下去将有喜庆。
【上九】睽孤，见豕（shǐ，猪）负涂（泥，泥巴），载鬼一车，先张之弧，后说（tuō，通“脱”，解脱，松开）之弧，匪寇，婚媾；往（1、去，到。2、交际、交朋友），遇雨则吉。
在睽违、孤独之际，看见猪背负着泥，车上载着一堆鬼怪一样的人，起初张弓想欲射，后来放下弓了，原来他们不是盗寇，是求婚者；去和他们交朋友，在遇到雨时会吉祥。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
《象传》说：遇到雨时的吉祥，是众人的疑虑消亡了。