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粤（句首语助词）若（顺，顺从）稽（考察）古，圣人（指能够深入领会阴阳之道，掌握自然界和社会的本质及规律，并善于利用矛盾，从事政治斗争的人）之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物（抓住事物的本质，表述事物名称和性质），知存亡之门户（比喻事物的机栝），筹策万类之终始，达（通晓）人心之理，见变化之朕（征兆，迹象）焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

纵观古今，那圣人生活在天地之间，是芸芸众生先知先觉的导师。他们通过观察阴阳的变化来对事物的性质进行一个恰当的表述；知道影响事物的生、发、衰、败的关键因素，从而揣度料量出万物从始到终的发展过程，他们通晓世人的思维规律，然后通过观察万物发生变化的征兆，把握事物发展变化的关键。所以，圣人立身于天下，从古至今，其遵循的自然规律是一样的。

变化无穷，各有所归（归宿，指不同表现）。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校（比较）其伎（通“技”，技艺，本领）巧短长。

尽管事物的变化是无穷无尽的，但都有自己的发展规律。有的归于阴，有的归于阳，有的柔弱，有的刚强，有的开放，有的封闭，有的松弛，有的紧张。所以圣人要始终把握事物发展变化的关键，详细观察事物发展的先后过程，揣度衡量人的能力，比较技巧上的长短。

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为（顺应人们的不同秉性）以牧（治理，处理）之。审定有无（有没有真才实学）以其实虚（为人真诚还是虚假），随其嗜欲以见其志意。微排（驳斥）其所言而捭（拨动启发他说出真话）反（反对）之，以求其实；贵（崇尚，重视）得其指（古同“旨”，旨意，主旨），阖而捭之，以求其利。

人的秉性是有差异的，有贤良的也有不贤能的，有智慧的出有愚笨的，有勇敢的也有怯懦的，有仁人也有义士，都存在着区别。根据每个人的秉性，可以开导，也可以压抑；可以擢用，也可以黜退；或以让其富贵，也可以让其贫贱，要顺应人们的秉性规律分别对待他们。想要看清一个人，就要考察他有没有真才实学，对人是真诚还是虚假，并顺应他的喜好来发现其真实想法。适当地驳斥他的言论，启发他说出真话后再加以反对，以便得到实情；重视他说话的主旨；先“静止隐藏”后“积极行动”，以寻找到其说话的重点或重要利益表达。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原（推究根源）其同异。离合有守（有操守，有节操），先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

或公开自己的真实情况显示给对方，或将自己的真实情况隐藏起来。公开自己的真实情况是为了与对方共情，将真实情况隐藏起来是为了考察对方的诚意（诧异对方的诚心）。要想区分什么可行，什么不可行，就要审察清楚对方的计谋，推究双方意见相同或不相同的根源。双方意见有差异时，是离是合都要坚持自己的道德操守，可以先让他按照他自己的意志去办事，自己则适时而动。如果要采取积极行动，最重要的是考虑周详；如果要静止隐藏，最重要的是缜密处事。周详和缜密的贵在于注意细节，并且追循自然规律。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见，其权衡轻重，乃为之度数（计算，推测）。圣人因而为之虑，其不中（合于；符合）权衡度数（测算），圣人因而自为之虑。

使用捭，或是为了揣度对方的情况；使用阖，是为了与对方结成真诚合作。将对方的计谋都看清楚了之后，就要权衡对方计谋的轻重利害，并且推测计算计谋的成败与否。圣人因而为之考虑：（若推测其计谋得当，符合我们的行事准则，我们就可以椐此帮他完善计谋；）若推测其计谋失当，不符合我们的行事准则，我们只好舍弃不用，圣人也只能自行考虑谋划了。

故捭者，或捭而出之，或捭而内（nà，接纳，吸收）之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。

所以，所以“捭”的方法，或者通过“捭”使对方表达出真实想法，或者通过“捭”让对方接纳我方的意见；“阖”的方法，或者通过“阖”向对方表示默许，或者通过“阖”向对方表示拒绝。捭阖的方法，遵循天地阴阳之自然规律。所谓捭阖，就是变动阴阳，用开闭之法构成四季轮回，使万物化生、万事兴亡交替。纵和横，返和出，翻和覆，反与忤，必定遵循此天地阴阳变化之规律。

捭阖者，道之大化（变化），说（游说）之变也。必豫（同“预”，预先，事先）审（仔细思考，反复分析、推究）其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制（控制）之以出入。

所谓捭阖，是从自然规律中演化而来，是游说的权变。人们必须预先仔细思考捭阖之术的阴阳变化法则，这是游说能否成功的关键所在。口是表达思想的门户，思想则是精神的主导。志向愿望、爱好欲望、思索考虑、智慧谋略，都是通过口这个门户来表达。所以，要用捭阖之术来控制讲话，控制言语的出入。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和（调和），终始其义（万物始终保持着阴阳变化之理）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰“始”；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

所谓“捭之”，就是诱导或启发对方的计谋，让对方说话，这就是阳之道；所谓“阖之”，就是阻止或堵塞对方的计谋，让对方沉默，这就是阴之道。阴阳之间其互相调和，始终遵循着阴阳变化的基本原理。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等都被归于“阳”类事物，称为“滋生”。而死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等都被归于“阴”类事物，称为“结束”。那些在言论时采用“阳”类事物来立说的，都可以称为“滋生某事”，因为他们讲出积极有利的展望去说服对方从事某事，诱导对方采取积极行动，促使游说成功；那些在言论时采用“阴”类事物来立说的，都可以称为“结束某事”，他们讲出消极不利的展望去终止对方谋略的实施，使对方的行动得到终止。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下（卑下）求（打动）小（小人），以高（崇高）求大（君子）。由此言之，无所不出（没有试探不出来的真实情感），无所不入（没有不听从我们计策的人），无所不可（没有不能说服的对象）。可以说人，可以说家（大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑），可以说国，可以说天下。为小无内（做小事情没有内在制约），为大无外（做大事情没有外在阻碍）。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

捭阖的运用规律，要先从阴阳两个方面来尝试。所以与品行高尚的人讲话时，内容要崇高；跟品行卑劣的人讲话时，内容要卑下。用卑下的阴言去打动小人；用崇高的阳言去说服大人。根据这个方法去游说，就没有试探不出来的真实情感，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。用捭阖可以游说普通的个人，可以游说大夫，可以游说诸侯国的君主，可以游说周天子。做小事情没有内在制约，做大事情没有外在阻碍，都可以运用捭阖。事情的损害和补益、人的去逆和归附、道的背离和返归，都是被阴、阳的变化所控制的。

阳动而行（阳就是活动前进），阴止而藏（阴就是静止潜藏）；阳动而出（阳动必然显现），阴隐而入（阴止必然潜藏）。阳还（返还）终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也（要靠道德来互相感化）；以阴静者，形相成也（要用可以看得见的行动互相帮助）。以阳求阴，苞（通“包”，包容，怀抱）以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方（古人认为天圆地方，因以"圆方"代称天地）之门户（比喻事物发生的枢纽）。

阳活动而前进，阴静止而隐藏，阳动必然显现，阴止必然潜藏。阳返还停止于阴，阴到了极点，就会转化为阳。凭借阳气活动的人，要靠道德来互相感化；凭借阴气潜藏的人，要用可以看见的行动互相成就。以阳的方式去求助于阴，就要以道德包容对方；以阴的方式去结交阳，就要实际地去施以助力。阴阳相辅相成，互为其用，集中体现在捭阖上。这就是天地自然界以及人世社会中的阴阳之道，这就是游说他人的方法，是万事成败的先决，因此被称为“天地运行的关键”。