孔子于乡党（乡里、家乡），恂恂（温和恭敬的样子）如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便（形容言语明白流畅）言，唯谨尔（通“耳”，表示限止用在句末，可译为“而己”、“罢了”）！
孔子在家乡，温和恭敬，好像不善言辞的人。他在宗庙、朝廷，言语明白流畅，只是谨慎罢了！
朝，与下大夫言，侃侃（从容不迫的样子）如也；与上大夫言，訚訚（yín，意思是说话和悦而又能辩明是非之貌）如也。君在，踧踖（cù jí，恭敬不安，意谓恭敬而不自然的样子）如也、与与（仪态庄重得体的样子）如也。
孔子在朝廷上，与下大夫交谈时，态度温和而直率（侃侃如也）；与上大夫交谈时，态度恭敬而正直（訚訚如也）。国君在场时，则恭敬不安（踧踖如也），行步安详从容（与与如也）。（孔子一生“从心所欲不逾矩”，在此表现得淋漓尽致。待人以礼，因位而异，分寸拿捏恰到好处。）
君召使摈（通“傧”，导引宾客）。色勃（变容、变色的样子）如也、足躩（jué，脚步迅速的样子）如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜（整齐）如也；趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立刻庄重起来（色勃如也），脚步也加快起来（足躩如也）。向同站在身边的官员作揖时，向左边的人拱手、向右边的人拱手。衣裳前后摆动，却整齐不乱（襜如也）；快步向前时，像鸟儿展翅般轻盈而端庄（翼如也）。宾客退去后，一定回禀国君说：“宾客已经不回头了（即已走远）。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈（yù，门槛）。过位，色勃如也，足躩（jué，脚步迅速的样子）如也，其言似不足者。摄齐（shè zī，提起衣摆。古代官员升堂时为防跌倒而表现恭敬的动作）升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。
走进朝廷大门时，身体弯得像鞠躬一样，仿佛门窄得容不下身子。（行走时）不站在门中央，脚不踩门槛。经过国君空着的座位时，脸色立刻庄重起来，脚步也加快收紧，说话像中气不足似的（轻声细气）。提起衣摆走上堂时，弯曲身体像鞠躬，屏住呼吸像停止了气息。退出来时，走下第一级台阶，脸色才放松下来，显出和悦的样子；走完最后一级台阶，便快步向前，像鸟儿展翅般轻盈；回到自己的位置，又恢复恭敬而不安的样子。（这段描写生动刻画了孔子在朝堂上从入宫、过位、升堂到退出的整套礼仪动作，体现了他对国君和朝仪的极度恭敬，言行举止无不合乎礼制。）
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜（sù sù，形容小步快走的样子）如有循。享礼，有容色。私觌（dí，相见），愉愉如也。
（孔子出使邻国，）手持圭（玉制信物）时，身体弯曲像鞠躬，仿佛圭重得拿不动。（持圭）向上举时如同作揖，向下放时如同授物于人。脸色庄重如临战阵，脚步细碎紧凑，像沿着一条线走。在呈献礼物的仪式上，神色和悦从容。在私下以个人身份会见时，则轻松愉快，满脸和气。（这段描写对比了孔子在正式外交场合〔持圭、享礼〕与私下场合〔私觌〕的不同表现。前者恭敬谨慎到极致，后者亲切自然，体现了他“礼仪分场合”的修养智慧。）
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子不用深青透红的颜色作衣领镶边，不用红紫色作家居便服。（绀緅是祭祀服色，红紫是正服色，均不可亵用。）夏天穿细葛布或粗葛布的单衣时，一定套在外面（不单穿内衣）再出门。黑色外衣配黑色羊羔皮袍，白色外衣配白色鹿皮袍，黄色外衣配黄色狐皮袍。家居的皮袍较长，但右袖要做得短些（便于做事）。睡觉一定有被子，长度是身长的一倍半。用厚厚的狐貉皮褥子垫坐。服丧期满后，就可以佩戴各种饰品了。如果不是制作朝服或祭服（的整幅帷裳），其他衣服一定要裁去多余的布料（节省面料）。穿黑色羔皮袍、戴黑色礼帽，不去吊丧（因黑色为吉色）。每月初一，一定穿着朝服去上朝。（这段集中体现了孔子对服饰颜色、材质、用途和场合的严格区分，核心是“礼”的精神——穿衣不为美观，而为明身份、合时宜、守规范。）
齐（通“斋”，斋戒），必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
斋戒沐浴时，一定有洁净的浴衣，是用布做的。斋戒期间，一定改变日常的饮食（不饮酒、不吃葱蒜等辛辣之物），居住也一定换个地方（不与妻妾同房）。（简单说就是：斋戒要沐浴更衣、饮食清淡、独居静室，以示对神灵或祭祀的极度虔诚。这里的“变食”指不吃荤腥和刺激气味食物，“迁坐”指从内室搬到外舍单独睡。）
食不厌精，脍不厌细。食饐（yì，食物腐坏变味）而餲（ài，食物经久而变味），鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。
粮食不嫌舂得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼肉腐烂变质了，不吃；颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹饪火候不当，不吃；不到该吃的时节，不吃；切割方式不合规矩，不吃；没有合适的调味酱，不吃。肉虽然多，但吃的量不超过主食。只有酒不限量，但不喝到神志混乱的程度。买来的酒和熟肉，不吃（因来路不明，恐不洁）。姜不撤除（每餐必备），但不多吃。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。
参与国君举行的祭祀典礼后，分得的祭肉不过夜（当天就分发完毕）。自家祭祀用的肉，存放不超过三天；超过三天，就不吃了。
食不语，寝不言。
吃饭时不交谈，睡觉时不说话。（这体现孔子对生活礼仪的严谨：吃饭时专心用餐，不分散注意力〔也符合养生〕；睡觉前静心安神，不闲聊〔保证睡眠质量〕。看似简单，实则是“礼”在日常生活细节中的落实。）
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
即使是粗粮、菜汤这类简朴的饭食，吃之前也一定要取出一点来祭奠（先人），而且态度必须像斋戒一样恭敬虔诚。（这里讲的是“祭先”之礼。古人吃饭前要取少许食物〔尤其是瓜类〕放在案上，祭祀发明饮食的先人。孔子即便吃粗茶淡饭，也不因食物简陋而废礼，态度始终庄重如斋戒，体现了他对礼仪的敬畏之心和“礼不分贫富”的精神。）
席不正，不坐。
坐席摆放得不端正，就不坐下。（这体现孔子对形式端正的重视——坐席不正，看似小事，但折射的是礼仪秩序。古人席地而坐，席子方位必须依礼摆放〔如君臣、长幼有别〕，歪斜则不合礼，故不坐。这不仅是行为规范，更是内心持正的体现：外在的“正”与内在的“敬”相统一。）
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
在乡里和父老乡亲一起饮酒聚会，要等到拄拐杖的老人离席出去后，自己才跟着出去。（这体现孔子尊老敬老的礼节。乡饮酒礼中，杖者〔六十岁以上老人〕受特殊礼遇，年轻人必须等老人先退席，自己才能离席，以示谦逊和尊重。这与《礼记》中“年长以倍，则父事之”的精神一脉相承。）
乡人傩（nuó，古时一种驱除疫鬼的仪式），朝服而立于阼阶。
乡里人举行驱鬼逐疫的傩祭仪式时，（孔子）便穿着朝服，恭敬地站立在家庙东边的台阶上。（这里体现孔子对乡俗礼仪和鬼神之事的态度。着朝服：以示对乡人仪式的尊重，也表明自己虽居高位，但不以身份轻视民间传统。立阼阶：阼阶〔东阶〕是主人迎宾或祭祀时的位置，站在这里意味着以主人身份守护家庙，既敬鬼神又安民心，同时不失儒者“敬而远之”的中道立场。）
问人于他邦，再拜而送之。
（孔子）托人向在别国（或他乡）的友人问候时，必定向受托者拜两次，然后送他出发。（这里的“问”是问候、赠礼之意。“再拜”即拜两次，是古礼中最敬重的礼节，比单拜更显郑重。孔子这样做，一方面是对远方友人的深切挂念，另一方面也是对受托者的诚恳托付与感谢。即使友人不在眼前，礼数也一丝不苟，体现了孔子待人以诚、重情重义，以及“礼”超越时空的庄重性。）
康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
季康子派人赠送药物给孔子，孔子拜谢后接受了。但他说：“我对这药的药性还不了解，不敢贸然品尝。”（孔子既保全了礼数，又坚守了原则，一句“未达”坦坦荡荡，正是“知之为知之，不知为不知”的生动写照。）
厩（厩，马舍也）焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
马厩烧着了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”没有问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
国君赐予熟食，孔子一定端正席位，先尝一尝（以示恭敬）。国君赐予生肉，一定煮熟后进献给祖先（荐于宗庙）。国君赐予活物，一定养着它（不随意宰杀）。陪国君用餐时，国君行饭前祭礼，孔子则先为君主尝饭（表示臣子侍食之礼）。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
（孔子）生病时，国君来探望，（孔子）便头朝东躺着，把朝服盖在身上，再束上大带（以示虽卧病在床，仍不失臣子之礼）。（孔子病得再重，面对国君也不简化礼数，以“礼”尽“敬”，体现了他一生恪守君臣之道的执着精神。）
君命召，不俟驾行矣。
国君有命召见，（孔子）不等马车备好，便立刻步行出发。（这体现孔子对国君命令的绝对敬畏和迅疾响应。“不俟驾”即不等车驾准备好，先步行出迎，表示一刻不敢怠慢。这并非鲁莽，而是古礼中“君命召，不俟驾”的规范，与《礼记》中“父召无诺，君命召不俟驾”精神一致，凸显了忠君敬事的极致态度。）
入太庙，每事问。
（孔子）进入太庙（周公庙），每件事都要向人请教询问。（这体现孔子谦逊好学、慎终追远的态度。虽然孔子精通礼制，但入太庙仍事事求证，既是尊重礼制细节，也表现“知之为知之，不知为不知”的诚实。当时有人因此讥讽他不懂礼，孔子却说：“这正是礼啊！”〔《八佾》：“是礼也。”〕——意思是，每事问，恰恰是行礼时应有的敬畏与严谨。）
朋友死，无所归（归依、归宿）。曰：“于我殡（停放灵柩或把灵柩送到墓地去）！”
朋友去世了，没有归宿。（孔子）说：“由我来殡葬！”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
朋友的馈赠，即使是车马这样的贵重物品，只要不是祭肉，孔子都不行拜谢之礼。（这体现了孔子以“礼”为重、以“诚”为本的交友之道：车马虽贵，不拜！朋友之间贵在心意相投，物质馈赠重在情谊而非礼数，行拜反显生分，故以平常心受之。祭肉虽轻，必拜！祭肉是祭祀过祖先或神灵的食品，代表对先人/鬼神的敬意，朋友转赠祭肉等于分享神明赐福，必须郑重拜谢，以示对神明的敬畏，而非看重物品价值本身。孔子对朋友之道拎得极清：情谊>物质，神明>人情。）
寝不尸，居不容。
睡觉时不像尸体那样直挺仰卧，平日居家时不刻意修饰仪容（不摆出接待宾客的严肃样子）。（孔子并非时刻紧绷的“礼呆子”，该恭敬时一丝不苟，该放松时自然随和，正是 “申申如也，夭夭如也”（《述而》）的生动写照。）
见齐衰者，虽狎（亲近），必变。见冕者与瞽者，虽亵（肮脏），必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系亲密的，也一定改变脸色（表示哀悼）。看见戴礼帽的官员和盲人，即使是常相见、很熟悉的，也一定以礼貌相待。在车上遇见穿丧服的人，就手扶车前横木（俯身致意）；遇见背负国家图籍的人，也同样扶轼行礼。遇到丰盛宴席，一定神色郑重并起身致谢。遇到迅雷和狂风，一定改变表情（敬畏天威）。（事事应礼，时时持敬，不因对方身份、亲疏或自身处境而有丝毫懈怠。这既是礼的极致，也是仁心的外化。）
升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
（孔子）上车时，一定先端正站好，然后拉住车上的绳索（登车）。在车中，不回头看（车内），不大声说话，不用手指指点点。（这三点细节，反映孔子在密闭空间内对他人的尊重与自我约束，也契合古礼“车中不顾，不妄指”的规范。整段《乡党》至此，从朝堂、饮食、居家到乘车，完整勾勒出孔子 “无一事不合于礼” 的生命状态。）
色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
（孔子在山谷中行走，看见几只野鸡）脸色一动，野鸡便飞向天空，盘旋一阵后又落下来聚集在一起。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时啊！得其时啊！”子路向它们拱拱手，野鸡惊叫几声飞走了。（子路“共之” 是拱手作礼，“三嗅而作”是野鸡振翅飞走。整段可视为孔子对“时”的终极感悟，人生如野鸡，当行则行，当止则止，进退自如，方为得“时”。这不仅是观鸟，更是孔子一生“知其不可而为之”与“无可无不可”的微妙平衡。）