爱思考的人

天地不仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱），以萬物爲芻狗（即用草扎成的狗，在古代刍狗用于祭祀，作用类似于现代的花圈。刍狗在失去祭祀功能以后会被丢弃）；聲人不仁，以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。两边有把手，往中间挤压鼓动就可以出风）與？虚而不淈（gǔ，枯竭）。蹱（zhōng，左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是：停止愚昧）而俞（通“愈”，病好了）出（产生，发生）多（只、只是）聞，數（道理）窮（穷尽，完结）不若守於中。

注解：

天地不仁爱，把万物视作刍狗；遵道而行的人不仁爱，把所有觉悟者视作刍狗。（古代利用芳祀，即运用美德进行祭祀。刍狗就是用草扎的狗，因为被人们赋予了祭祀的功能而被摆放到重要的位置；而一旦失去祭祀功能，就会被抛弃。万物失去功能，就会被天地所抛弃；所有觉悟者失去美德，就会被遵道而行的人所抛弃。《帛书周易》里面有过描述：“不恒其德，或承之羞，貞閵。”）

天地之间，其不就像个橐籥吗？空虚而不枯竭（越往正中鼓动风就越多）。停止愚昧而病愈重生的只是听说，道理穷尽不如守于中正。

道沖（chōng，通“𥁵”，空虚），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其紛（争执；纠纷），和其光，同其塵（佛家、道家指人间）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者）之先。

注解：

“道”空虚，但是运用起来又不觉得多余。深远啊！它是始创万物的祖先。

（它让我们）挫去锐气，消解纷争，调和光芒，混同于尘世。

精湛（精微深奥）啊！似乎或许存在。我不知道它是谁产生的，像是产生在天帝之前。

不上（崇尚，提倡）賢（胜过，超过），使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虚其心，實（充满；充实；填塞）其腹（比喻内心深处），弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則无不治矣。

注解：

不崇尚争强好胜，使民众不争勇斗狠；不珍贵难得的财货，使民众不生窃据之心；不显露能引起欲念的事物，使民众不生祸乱。

所以遵道而行的人治理天下，会虚化民众争强好胜的思想（虚其心），充实民众内心深处的需求（实其腹），弱化民众图谋名利的志向（弱其志）；强化民众的道德品质（强其骨）。常（引导民众）使之没有巧诈、没有贪欲，使这巧诈的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（国家）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡已（停止）；皆知善（善良；好心），訾（zǐ，厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，应和；跟着唱）也，先後之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无爲之事，行不言之教。万物作（作，起也；兴起）而弗始（滋生）也，爲而弗志（记住）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去（除掉；减掉）。

注解：

天下都知道好的品性是为美好，厌恶（美好）停止；都知道要善良，极其讨厌并憎恶不善良（的品性）。

有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）因此遵道而行的人怀着顺应自然规律不妄为的心态来处事，实行“不言”的教导（以身作则）。任由万物兴起而不滋生，有所作为而不记在心里，功成事遂而不居功。这只有怀此心态，因此不会被减除。

道（思想、学说），可道（引导，疏导）也，非（无；没有）恒（长久，固定不变）道也；名（名声，名誉，名望），可名（出名的；有名声的）也，非恒名也。

无，名（说出；描述）萬物之始也；有，名萬物之母（本源，根源，根本）也。

故恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（可、能够）觀其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以觀其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。

兩者同出，異名（名字，人或事物的名称）同胃（通“谓”），玄（象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，衆眇之門。

注解：

思想，可以用来引导，（但）没有恒久不变的“思想”；名声，可以让人出名，（但）没有恒久不变的“名声”。

无，描述了万物的初始；有，描述了万物的本源。

因此常常在无欲望的状态中，以体悟“道”的奥妙；常常在有欲望的状态中，以体悟“道”所传递的提示。

无和有同出于“一”，名称不同，但同是在说“一”。（有无相生，）玄妙之中有玄妙，这是洞悉各种奥妙的法门。

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善（高明，工巧）？是以聖（聪明；才智胜人）右（助；帮助。后多作“佑”）介（佐助），而不以（因为，由于）責（责，求也）於人。

故有德司（职掌，主管）介，无德司勶（chè，古同“徹”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。夫天道无親（亲，近也）？恒與（交往，交好）善人。

注解：

调和大的怨恨，必然会有余怨（不能消除），怎么可以称得上高明呢？因此聪明的人从中帮助和佐助，而不因为有求于人。

所以有德者职掌时从中佐助，无德者职掌时大力破坏。这天道没有亲近的对象吗？（它）常常交好善人。

天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝也，以其无以易（替代）之也。

柔之勝剛，弱之勝强，天下莫（没有谁；没有什么）弗知也，而莫能行也。

故聖人之言云，曰：受邦之訽（gòu，同“詬”，指责、责骂），是胃社稷（土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家）之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反！

注解：

天下最柔弱的莫过于水，而攻克坚固、刚强者没有谁能够战胜它的，因其不可替代的柔弱天性。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知道的，但是却没人能够去践行它。

因此有道德的统治者有话说：承受邦国的责骂，是为国家的君主；承受邦国的不祥，是为天下的君王。正确的话（听起来）好像与常理相反！