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[sudo] zhong 的密码：
┌──(root㉿kali)-[/home/zhong/桌面]
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Uninstalling VMware Installer 3.0.0
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Uninstallation was successful.伶官传序
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹， 而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦受益。” 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
有道云笔记4
兼听则明，偏信则暗。
君子用人如器，各取所长。
为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。
开直言之路，广不讳之门，闻所未闻，日慎一日。
水能载舟，亦能覆舟。
疾风知劲草，板荡识诚臣。
朕所以能及此者，止由五事耳：自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。
王者用人非难，尽其才为之难。观太宗之责任也，谋斯从，言斯听，才斯奋，洞然不疑。
生如蝼蚁当立鸿鹄之志，命薄似纸应有不屈之心。乾坤未定你我皆是黑马，众生皆苦试问谁曾屈服！
小人都是来渡你的，在逆境中成为你的贵人。西游记里唐僧师徒一路遇到了无数的妖魔鬼怪，经历了九九八十一难，才到达西天，修成正果。伤害你的人其实都是来渡你的，小人总是欺骗、诬陷、背信弃义、无中生有……这些行为会有损福报，他们用折损自己福报的代价，来成就你的人生。你不领情，还要怪对方吗？
木桶定律中的短木板就像一个人的缺点，不改善缺点，别人就会进攻你的弱点。
人最大的缺点莫过于自己看不到自己的缺点，反而对别人吹毛求疵。
多米诺骨牌效应告诉我们：一个很微小的力量能够引起的或许只是察觉不到的的渐变，但是它所引发的却可能是翻天覆地的变化。
祸患常积于忽微。
一个人如果总是怨天尤人，只想坐享其成，而不能知难而上，只想机遇垂青，而不思拼搏进取，是不会取得进步的。相信马蝇效应，给自己找一个竞争对手，这会让你变得更加强大。
我不会把事情做得很圆满，就像画个句号，一定要留个缺口，让我的下属去填满它。
要想使你的下属始终处于一种工作的最佳状态，最好的办法莫过于对他们进行表扬和赞美。
管理者应当想办法增加奖励的透明度。
自觉性强的员工也有满足、停滞、消沉的时候，也有依赖性，适当的批评和惩罚能够帮助他们认清自我，重新激发新的工作斗志。
实践表明，无论目标客观上是否可以达到，只要员工主观认为目标不可达到，他们的努力程度就会降低。目标设定应当像树上的苹果那样，站在地上摘不到，但只要跳起来就能摘到，这样的目标激励效果最好。
无论管理人员多么的才华，工作多么出色，如果他没有预先培养自己的接班人，那么其在公司里的升迁将不被考虑。
四只猴子共同搬运一块正方形的石板，其中，a猴兢兢业业，出力出汗，一心想要完成搬运任务；d猴一开始就没有出力，但是装作很卖力的样子，嘴里还高喊着口号； b猴和C猴则是随大流者，他们出力的程度完全取决于上级领导的态度。
在人的一生中，该模仿或借鉴的时候，就应该模仿或借鉴，什么都靠自己去研究领悟发现，往往会落伍并因此变得呆板。
一个组织的管理者是否懂得害群之马的危害，并且在工作中加以抑制，直接关系到组织的绩效。
羊群效应告诉我们，跟在别人屁股后面亦步亦趋难免被吃掉或被淘汰。有自己的创意，不走寻常路，是一个人脱颖而出的捷径。
羊群效应告诉我们，不要盲目的跟随别人，凡事要有自己的主见，用自己的大脑来判断事物的是非，更不要人云亦云。
选择你所爱的，爱你所选择的。
不值得定律告诉我们人的生命短暂，时间有限，我们必须清晰地认识到哪些事情是重要的，哪些事情是值得做的？
最聪明的人是那些对无足轻重的事情无动于衷的人，但他们对较重要的事情却总是很敏感。那些太专注于小事的人通常会变得对大事无能。
如果一个人始终只依照一个标准做事，那这个人会显得愚蠢；如果一个人总是同时依照很多标准，就是那这个人一定会非常痛苦；如果一个人可以从众多标准中选择自己想要的，那这个人一定是个伟人了。
定位有两层含义：一是确定自己你是谁，你适合做什么工作；二是告诉别人你是谁，你能够帮助单位做什么？
墨菲定律告诉我们，如果一件事情有可能向坏的方向发展，就一定会向最坏的方向发展。墨菲定律的实质告诉我们，不要存在侥幸心理。
诚信经营是商业中的最上策，也是推销员想建立长期稳定职业生涯的最佳策略，欺诈和非分妄想虽然一时能够获利，但终究会归于破灭，唯有诚实和正直才能获得永恒的成功。
处处以自己的权益为中心的人，过分地强调别人是自己利益的侵犯者，却看不到自己的根本利益恰恰在别人的赐予之中。没有爱心，漠视“我为人人，人人为我”的这个规则的人必然吃亏。
一个不称职的官员可能有三条出路，第一是申请退职把位子让给能干的人，第二是让一位能干的人来协助自己工作，第三是任用两个水平比自己更低的人当助手，领导者往往都会选择第3条路。
帕金森定律告诉我们一个这样的启示：一个不称职的领导，一旦走到领导岗位，臃肿的机构和过多的冗员便不可避免，庸人占据着高位的现象也不可避免，整个管理系统就必然会形成恶性膨胀，陷入难以自拔的泥潭。
历览古今兴衰事，成败得失的关键在于用人。一个单位，一个地方乃至一个国家，兴衰与否，用人是关键。作为一个领导者不仅要独具慧眼，学会相马，学会赛马，而且还要有用人之胆、容人之量，要敢于起用比自己强的人。只有这样，才有利于人才的脱颖而出，也唯有如此，才能实现用人上的良性循环，走出帕金森定律的怪圈。
问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告知以祸难而观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信。
作为领导，并不一定要比所有的部属更有才干，关键是要看能不能把各有所长的一群人组织在一起，共同为实现组织的目标去努力。领导用人只有出以公心，是非分明，量才录用，才能实现正确的领导，才算把握了领导工作的基本要领。
“靠得住”包含两个内容：一是他是否胜任，是否有能力承担这项任务，是否有能力代为管理者处理这样的事；二是这个人品德是否有保障，是否对领导者忠诚，是否愿意为领导者出力，为领导者排忧解难。
实践证明：助手参与决策程度越高，其责任心越强，执行越自觉，行为越规范，效率越高。任何只将助手当做自己的“传话筒”，或要求助手只能顺从己见不得有异议的领导，势必要失败的。
开源节流用在管理上面有两个启示：一是要开源，就是要致力于组织内人的效能的提高；二是要节流，要致力于减少人力的无谓消耗，避免内耗过多。
奥卡姆剃刀定律：在我们做过的事情中，可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而他们通常隐含于繁杂的事物中，找到关键的部分，去掉多余的活动，成功就由复杂变得简单了。
以企业管理为例，能够做到化繁化简的方法是：改善技能，突出重点，授权，外包和舍弃——他们会以高速度和低成本实现你的目标。
将问题简单化，学会运用奥卡姆剃刀定律，砍削与本质无关的工作，抓住问题的根本，是我们解决问题最应该用到的方法。
奥卡姆剃刀定律在管理中的应用——奥卡姆剃刀三法：一、精兵简政，不断优化组织结构；二、关注组织的核心价值，始终将组织资源集中于自己的专长；三、组织流程简化。
破窗理论告诉我们：要及时矫正和补救正在发生的问题。及时修补被打碎的“窗户”，才能遏制问题的蔓延。（防微杜渐）
光环效应是一种认知偏差，不利于人们全面正确的认识他人，这就提醒我们：在真正了解一个人前却不可太轻信事前得到的信息，更不可凭一时的感觉。
人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。
积极的期望促进人们向好的方向发展，消极的期望则是人向坏的方向发展。有人将皮革马利翁效应形象的总结为：说你行，你就行；说你不行，你就不行。皮革马利翁效应实际上指的是一种心理暗示的力量。
如果一个人生活在不被重视和激励，甚至充满负面评价的环境中，往往会对自己做出比较低的评价。而在充满信任和赞赏的环境中，人则容易受到启发和鼓励，往更好的方向努力，行动也越来越积极，最终也会做出更好的成绩。
心理暗示是一种神奇的力量，人类就是这样神奇，如果一个暗示被心理接受，它就会产生无边的威力，左右着人的信念和意识。一个人如果接受了错误的暗示，必定会走向败落；如果接受了正确的暗示，成功的路就必定越走越宽。
皮革马利翁效应提醒我们：自尊心和自信心是人的精神支柱，是成功的先决条件。称赞对温暖人类的灵魂而言就像阳光一样，没有它我们就无法成长开花。
霍布森选择效应：没有选择的余地就等于扼杀前途，一个人选择了什么样的环境，就选择了什么样的生活，想要改变就必须有更大的选择空间。如果管理者用这个别无选择的标准来约束和衡量别人，必将扼杀多样性的思维，从而也扼杀了别人的创造力。
如果你感到似乎只有一条路可走，那很可能这条路就是走不通的。
所谓思维的封闭性，就是看不到客观世界环境系统的开放性，这种封闭性又必然带来趋同性，它是人的思维活动总是朝着单向选择性进行，不去寻找新的视角，开辟其他可能存在的认识途径，结果就使自己在整个创造过程中，失去了属于个体自身的自由活力和创造精神，在社会普遍的静态的有序性下，遗弃了富有个性化迷人魅力的主动冲击力，呈现出一种负面性的表现：激化了单向选择性层面，进一步取消了人在本质上所固有的多样化、多层次选择性层面的存在的可能。于是，霍普森选择效应也就翩然而至了。
霍布森选择效应给我们的另一个启示是：不可以用已经限定好的标准去约束别人，这样会限制他人的创造力，一个有创新意识的人，一定需要一个自由广阔的空间。
霍布森选择效应对我们的启示在于：对于个人来说，如果陷入霍布森选择效应的困境，就不可能发挥自己的创造性。道理很简单，任何好与坏、优与劣都是在对比选择中产生的，只有拟定出一定数量和质量的方案对比选择，判断才有可能合理。如果只有在许多可供对比选择的方案中进行研究，并能够在对其了解的基础上进行判断，才算得上判断。因此没有选择余地的选择就等于无法判断，就等于扼杀创造。
一般来讲，在强烈刺激的持续作用下，人的感觉会降低。刺激过多、过强和作用时间过久而引起心理极不耐烦或反抗的心理现象，被称为超限效应。
管理者对下属的批评不能超过限度，应对下属“犯一次错，只批评一次。”如果非要再次批评，那也不应简单重复，要换个角度换种说法，这样下属才不会觉得同样的错误被揪住不放，厌烦心理、逆反心理也随之减低。
物极必反，欲速则不达。
登门槛效应的利用是改变人们态度和行为的一种有效手段，研究者认为人们难以拒绝难以做到的和违反意愿的请求是很自然的。但是人们一旦对于某种小请求找不到拒绝的理由，就会增加同意这种要求的倾向，而当他卷入了这项活动的一小部分以后，便会产生自我概念和相关的态度，这时如果他拒绝后来的更大要求，就会出现认知上的不协调，于是恢复协调的内部压力就会促使他继续干下去或做出更多的帮助，并使自己的态度转变成为持久的支持力。
登门槛效应告诉我们，办事应循序渐进，不可急于求成，只有稳步推进，事业的成功才能有一个坚实的基础，才能避免倾覆之危险。做事情总要一步一步来，不能没有打好基础，就要盖摩天大楼，如果简单的事情和困难的事情是有联系的，那么简单的事情也就不简单了，它也许会成为解决困难事情的关键，我们要做的是认真的面对每一件要做的事情，不能想着一口吃个大胖子。
登门槛效应应用在教育方面，也是一个很好的教育方法。差生作为一个特殊群体，其身心素质和学习基础等方面都低于一般水平，转化差生就要善于引导，善于搭梯子，使之逐渐转化，应贯彻“小步子、低台阶、勤帮助、多照应”的原则，注意梯子依靠的地方要正确、间距不宜太大、太陡，做到扶一扶梯子，托一托人。
教育专家认为，没有不好的孩子，只有不好的教育。其实每一个孩子都有强烈的求知求成的欲望，满足了这种成功的需求，他们会产生全身心的愉悦，从而激发更高的成功意志。在这种情况下，只要教师和家长对孩子进行耐心的帮助和指导，孩子就会迈出脚步，一步一个脚印，踏踏实实，与自己的消极行为做斗争，顽强的向成功进军。
凡勃伦把商品分为两类，一类是非炫耀性商品，一类是炫耀性商品，非炫耀性商品仅仅发挥了其物质效应，满足了人们的物质需求。而炫耀性商品不仅具有物质效应，而且能给消费者带来虚荣效用，使消费者通过拥有该商品而获得受人尊敬，让人羡慕的满足感。鉴于此，消费者都会不遗余力，毫不犹豫的购买那些能够引起别人尊敬和羡慕的昂贵的商品。
回顾一下，过去当我们遇到猛烈的挫折和困难时，常常可以激发自己的潜能；可一旦趋向平静，便耽于安逸、享乐、奢靡、挥霍的生活，而不断遭遇失败。
请别让我幸免于遭遇危险，我祈求能面对危险却无所畏惧。
战术上的成功无法挽回战略上的失败；而战略上的成功却可以忽略战术上的失败。
阴阳捭阖吉凶
阴含阳内，弗如相对。阴有正邪，阳分善恶。阴者隐匿秘谋，阳者显明画算。阴谋善正为德，阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者，可知阴谋合化之妙，此谓《阴符》。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出、反覆反忤，必由此矣。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
先修“德”，再得“道”
翻译帛书版《老子》已经大半年了，《老子》俗称《道德经》，而我是反着练的，称为《德道经》。德在前，道在后，有德者得到（道）。今天，我决定翻译完上半部分《德经》后就停止更新翻译这部书，原因有多个方面：
一、顺应自己的读书习惯。我这人一向读书都是半途而废，看了一半就停，然后去看其他的，某天心情好了，说不定又回来看。
二、断了某些不德之人想得道的念头。《德道经》，有德之人得到（道），否则就是危害武林、大逆不道。我不逆天！
三、读了上半部分的德经，发现老子的东西，自己并不能全然做到，更不用说去践行。不是我反对老子的观点，而是老子的观点自己很难做到，归根结底应该是自己的德未修到位。德不配位，必有栽秧；知止不殆，才可以长久。
四、《德道经》是老子写给高层看的，老子提倡的“不争”，看你身居什么位置，处高位了当然不争，你还有什么可争的？老百姓就不一样，在当今社会，不争就没法生存下去，或者说举步维艰。人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。自己身为一个普通老百姓，应该做自己该做的事情，平时应该多看看《论语》、《素书》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《智囊》、《反经》之类的书，先在社会上生存下来再说。
可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。先修“德”，再得“道”。这句话送给自己，也送给你们。
德经70-不諍之德
善爲士（将领）者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。
是胃不争之德，是胃用人，是胃天，古之極也。
注解：
善于做将领的人，不会逞用武力；善于作战的人，不会被敌激怒；善于战胜敌人的人，不给敌人战胜自己的机会；善于用人的人，对人态度谦下。
这就叫不争的品德，是为用人（之道），是为天（之道），这是自古以来的最高准则。
德经69-我恒有三葆之
天下皆胃我大，大而不宵（通“小”，细小）；夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。
我恒有三葆（艹，表示把两点意思串起来。保：1、通“保”，卫护；使不受损害。2、通“宝”，道为“宝”。合起来就是保宝）之：一曰兹（通“慈”，深笃的爱），二曰檢（通“敛”，收敛，约束言行），三曰不敢爲（表示时间或处所，相当于“于”“在”）天下先（时间或次序在前）。
夫兹，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲（wèi，帮助；佑助）成事長。
今舍其兹，且勇；舍其檢，且廣；舍其後，且先，則必死矣！
夫兹，以（仰赖、凭借）戰（战，斗也）則勝（战胜；胜利），以守（节操、品性）則固（安定，稳固）。天將建（通“健”，强壮）之，女（古同“汝”，你）以兹垣（yuán，筑墙围绕；土代表信，亘是连绵不断、贯串的意思，合起来垣就是坚信并围绕之施行）之。
注解：
天下都说我所说的（道）非常广大，广大而一点都不细小；这正因为广大，所以不细小；如果细小的话，那就早就细碎不堪了。
我常有三件法宝来卫护它：第一件叫做“兹”（慈爱万物）；第二件叫做“检”（约束言行）；第三件是“不敢在天下人前头”。
这有了“兹”，所以能勇猛；有了“检”，所以能功业宽广；不敢在天下人前头，所以能帮助我们成就事业并维持事业长久。
如今丢弃了“兹”，并且追求勇猛；丢弃了“检”，并且追求功业宽广；舍弃了谦让、退后，并且追求在前头，那结果必然是走向死路！
这“兹”，凭借战斗就能胜利，凭借操守就能稳固。上天会强健坚守“兹”的人，你要坚信并围绕“兹”来行事。
德经68-利而不害，爲而弗争
信言不美，美言不信。知（智慧）者不博（渊博，知道得多），博者不知。善者不多（过分，不必要的），多者不善。
聖人无積，既（尽、全部）以爲人，己俞（古同“愈”，更加）有；既以予人矣，己俞多。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗争。
注解：
可信的言辞并不华丽，华丽的言辞并不可信；智慧的人不渊博，渊博的人不智慧；善良的人不过分，过分的人不善良。
有道德的统治者没有什么积财，把全部心思都用来为人们服务，自己（在精神上）就越富有；把自己的一切全都奉献给了人们，自己（在道德上）的累积就越多。
故天之道，利益万物而不损害万物；人之道，有所作为而不与人争夺。
德经67-使民復結繩而用之
小邦寡民，使有十百（什伯，数量词，指超过十倍、百倍）人之器（用具的总称）毋用，使民重死而遠（避开）徙（古代称流放的刑罚）。有車周（通“舟”）无所乘之，有甲兵无所陣之，使民復結繩（用绳子编结捕兽的网与捕鱼的罟，从事渔猎生产）而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相朢，鷄狗之聲相聞，民至老死不相往來。
注解：
（即便是）邦国很小、人民很少，（如果统治者）使得有耗费大量人力物力的用具不被使用，就可使人民爱惜自己的生命而避免因犯罪被罚流放远方。有舟车，却不轻易动用民力出乘；有盔甲兵器，却不轻易陈兵（发动战争），使人民的精力用到恢复正常的生产生活当中。
（于是人民有了）甜美的饮食，美观的衣服，欢乐的习俗，安适的居所；国与国之间相互守望，（人民友好往来，）交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，人民从生到死都不发生战争与摩擦。
《阴符经》阉割版注释——刘一明
阴者，暗也，默也，人莫能见，莫能知，而己独见独知之谓；符者，契也，两而相合，彼此如一之谓；经者，径也，道也，常也，常行之道，经久不易之谓。阴符经即神明暗运，默契造化之道。默契造化，则人与天合，一动一静，皆是天机，人亦一天矣。上中下三篇，无非申明阴符经三字，会得阴符经三字，则三篇大意可推而知矣。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。
性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
天有五贼，见之者昌。
五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入于后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出于天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。
天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂于方寸之内也。
天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化定基。
杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即于此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。
性有巧拙，可以伏藏。
人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生于心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏于身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，于此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？
中篇
天生天杀，道之理也。
天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，回圈不已，亘古如是也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归于一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。
人知其神而神，不知不神之神而所以神。
古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故著空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入于轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳回圈，乃一定不易之道。至人于此推阴阳造化之消息，用功于一时辰内，采鸿濛未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功于此而生，神明于此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况于人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯泄漏圭角，固穷而如无知者也。至于薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。
下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
瞽者善于听，非善听也，以目无所见，而神藏于耳，故其听也聪；聋者善于视，非善视也，以耳无所闻，而气运于目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜于用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归于至善无恶之地，胜于用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧于不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。
心生于物，死于物，机在目。
心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。
天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。
天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩于物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出于自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有馀；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心于余而自馀，静者无心于廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！
天之至私，用之至公，禽之制在气。
天之道行于无象，运于无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，回圈无端，活活泼泼的也。
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；
愚人不知生死恩害，是天地造化回圈之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之于外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之于内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观于物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以其奇期圣，我以不奇期圣。
性命之道，始于有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物于恍惚杳冥之乡，行火候于无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。
沉水入火，自取灭亡。
人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉于水渊而不知，入于火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即于此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心于其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至于至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至于奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相荡，甲子回圈，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进于色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！阴符经三百馀字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？