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明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）貞。

《明夷》象征光明殒伤：利杜绝固执。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。

《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）

【初九】明，夷于蜚（通“飞”，在空中腾行），垂（垂挂）其（用于句中，无实义，起调整音节的作用）左翼；君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）于行（做，从事），三日不食。有攸往，主人有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）。

光明，殒伤于飞翔时，垂挂其左翼；君子于是加紧行事，多日顾不上进食。有所动向，主持的人有怨言。

【六二】明夷，夷于左；股（股，謂近轂者也）用（出力；效命）撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。

光明殒伤，伤于左边；近轂者出力拯救马躺平，吉祥。

【九三】明夷，夷于南；守（通“狩”，打猎）得其大首（君长；首领），不可疾（厌恶；憎恨）貞。

光明殒伤，伤于南边；狩得其大首领，不可憎恨和固执。（南，前方，也是明方。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）

【六四】明夷，夷于左；腹（比喻中央部分）獲（得到；取得）明夷之心，于（引入动作行为的施事，相当于“被”）出（清除；清扫）門廷（宫门、朝门外的地方）。

光明殒伤，伤于左边；中央获知光明殒伤的内情后，被清除出宫门。

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殒伤时的做法，利固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不足，去之则义不可。箕子处理得很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法，佯狂为奴以免于害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴，身体受辱，而明没有息灭，明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯，或者像比干那样死去，或者自己之明不晦，身不可保，那么，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。

不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）

（氵为水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封于康，故称。这里指明臣）用（镸古同“長”。易，改变）馬、蕃（篱落；屏障）、庶（平民，百姓），晝日三（糹为“糸”的异写，糸，连也。妾，通“接”）。

《晋》卦象征智慧长进：健康的诸侯用“长“改变马、屏障、平民，一日之间多次连接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象传》说：光明出现在地面，象征智慧长进；君子因此自我昭示和彰显光辉的美德。

【初六】如（用于语末，相当于“然”，表示状态），浚（浚，抒也。抒同“纾”，解除）如，貞吉，悔亡；復浴（氵为水，泉出通川为谷），无咎。

智慧长进，纾解（指缓解了但还需要继续），固守正道吉祥，悔恨消失；回归水谷，没有灾祸。

【六二】如，愁（愁，忧也）如，貞吉；受兹（现在；此时）介（佐助）福（福，祐也；赐福，保佑），于（由于）其王母（通“侮”，欺负，轻慢）。

智慧长进，忧愁，固守正道吉祥；受到此时佐助的福佑，是由于其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

众人诚信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

智慧长进，陶冶了鼠辈，固守正道以防危险。

【六五】悔亡，失得勿血（通“恤”，忧虑），往吉，无不利。

悔恨消失，失和得都不要忧虑，这样下去吉祥，没有不利。

【尚九】，其角（借指禽兽）唯（表示肯定）；用（出力；效命）伐邑（古代称侯国为邑），厲吉。无咎，貞閵。

智慧长进，这些禽兽表示肯定；出力讨伐诸侯国，知危能慎吉祥。没有灾祸，固守正道以防被蹂躏。

泰（泰，大也）壯（勇壮）：利貞。

《泰壮》卦象征大为勇壮：利固守正道。

《象》曰：雷在天上，泰壮；君子以非礼（社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节）弗履。

《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征大为勇壮；君子因此领悟（为葆壮盛）不合礼节的事绝不实行。

【初九】壯于（在）止（人的仪态举止），正（征伐；征役。也作“征”）凶，有復。

勇壮在举止，征伐会不祥，有心回归。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

【九三】小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）用壯，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）用亡（通“忘”，忘记，不记得），貞厲；羝（dī，公羊）羊觸（兽类用犄角抵物）藩（fān，篱笆），羸（léi，通“累”，缠绕，困住）其角。

小人采用勇壮（对抗），君子采用忘记（宽容），固守正道以防危险。公羊强行用角抵篱笆，被篱笆缠住角。

【九四】貞吉，悔亡；（蕃，fān，篱落；屏障。这个字的意思是王的屏障）块（kuài，孤独；孑然）不羸（衰弱），壯于（在）泰車（泰，安也。泰车即安车，古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车，供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马）之緮（fù，古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车。伏兔可以减少马车与道路间的摩擦，同时也可以把马车和道路的冲击力分散到伏兔的木架上，从而保护马和马车。此外，伏兔还可以在沙路或者坑洼的道路上提供一定的减震效果，让旅行更加舒适和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；王的屏障孑然但不羸弱，勇壮在安车之輹。

【六五】亡（丢失；丧失）羊于易（轻视，含有“不以为意”的意思），无悔。

失羊于不以为意间，没有悔恨。

【尚六】羝羊觸藩，不能退，不能遂（顺从，顺应），无攸（用于句中，无实际意义）利；根（杜绝；根除）則吉。

公羊强行用角抵篱笆（被篱笆缠住），不能退，不能顺从，没有好处；杜绝这种行为则吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厲；勿用（出力；效命），有攸往。

佐助尾巴，危险；不要出力，应有所动向。

【六二】共（象征法权的玉）之（表示假设关系，相当于“若”“如果”）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）勝（胜利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力对固执的老人采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾厲（同“疾疠”，瘟疫；流行性急性传染病）；畜（培养；培植）僕（僕，给事者）妾（通“接”，收，受），吉。

进行佐助，会有疾疠和危险；培养仆从和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜爱）掾，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）吉，小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜好佐助，君子认为吉祥，小人不认可。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，貞吉。

以赞美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

以非难（责备）的方式佐助，诱发不利。

恒：亨，无咎，利貞，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《恒》卦象征恒久：亨通，没有灾祸，利固守正道，利有所动向。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，貞凶，无攸（用于句中，无实际意义）利。

营求恒久，固守正道以防不祥，没有好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，貞閵。

不能恒久保持德行，或会承受羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德；貞，婦人吉，夫子（旧时称呼学者或老师）凶。

恒久保持德行；固执，对服事的人吉祥，对老师不祥。

【尚六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）