严之前,请先给予爱

今天被上头折腾了一天。见已失者慎将失,恶其迹者须避之;今天最大的收获就是我从今天的经历中悟到了一点:在严格要求下属之前,请先给予足够的爱!

好,就依你军人的身份,你曾带过兵,那我们来谈一谈“兵”。《孙子兵法》中讲了很多为将之道和领兵之道。我先随便列举几条为将之道:

“将者,智、信、仁、勇、严也。”——将,就是指将帅要足智多谋、赏罚有信、爱护部属、勇敢坚毅、公正严明。

“将军之事:静以幽,正以治。”——将军的处事:沉着冷静而幽深莫测,严明公正而有条不紊。

然后再列举几条领兵之道:

“卒未亲附而罚之,则不服,不服则难用也。卒己亲附而罚不行,则不可用也。故令之以文,齐之以武,是谓必取。令素行以教其民,则民服;令不素行以教其民,则民不服。令素行者,与众相得也。”——士卒还没有亲附就实行惩罚,他们就不会心服,心不服就很难使用。士卒已经亲附,军法仍得不到执行,也不能用来作战。所以要用“文“的(怀柔手段)手段去管理他们,用“武”的(军纪军法)手段去使他们整齐一致,这就叫做必胜之军。平时严格贯彻条令,管教士卒,士卒就能养成服从的习惯;平时不严格贯彻条令,不管教士卒,士卒就会养成不服从的习惯。平时命令能够贯彻执行的,表明将帅同部属之间相处融洽。

“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬若骄子,不可用也。”——对待士兵像婴儿(要“护”),就可以叫他们去冒险;对待士兵像对爱子(要“爱”),就可以叫他们去拼死。如果厚待而不能指使,抚爱而不能命令,违法乱纪而不能惩治,那就好像娇惯坏的孩子一样,是不能用来作战的。

看到这几点,我们悟到什么了吗?还好我不是兵,如果今天我是兵,我有枪,那上头估计会吃我的枪子。为什么?做事的时候跟我讲军人标准,讲严格。在奴才们看来,“严格”那是上头的爱护。但在我看来,这是有意在折腾老子!为什么平时感觉不到你在爱护我?做事的时候就跟我讲“严是爱,宽是害”?大热天折腾老子!先吃我一枪!

如此看来,带兵也是高风险,搞不好会被底下士兵打黑枪。说到底,还是上头思维混乱了。将军之事:静以幽,正以治;其中的“正”很重要!为将五德:智、信、仁、勇、严,其中仁是最好做到的。孔子说:“我欲仁,斯仁至矣!”为将者,还是先从仁做起吧!

好,我们继续谈领兵之道。黄石公在《三略》中对领兵之道有过精辟的论述,我们先来看一看:

“夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇则智士至,禄重则义士轻死。故禄(给予俸禄)贤不爱财,赏功不逾时,则下力并而敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来。接以礼,励以义,则士死之。”——用兵的要旨,在于崇尚礼节和厚施俸禄。崇尚礼节,那么智谋之士就会归附;厚施俸禄,那么侠义之士就会乐于效死。因此优待贤士不要吝惜财物,奖赏功臣不要拖延时日,这样就能使部下齐心协力而削弱敌国。用人的方法是,通过封赐爵位来尊崇他,给予财物以赡养他,如此,贤士就会自动来归;用礼仪来接待他,用道义来激励他,如此,贤士就会以死相报。

“夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加,故兵有全胜,敌有全囚。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。《军谶》曰:军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖,是谓将礼。与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲,以其恩素蓄,谋素和也。故曰:蓄恩不倦,以一取万。”——身为将帅者,必须和士卒同甘苦而共安危,这才可以与敌人进行交锋,所以战争必将取得彻底胜利,敌人必将完全覆灭。从前有一位优秀的将帅用兵打仗,有人送给他一坛美酒,他让人把酒倾倒在河中,与士兵们同饮河水。一坛酒并不能使一河之水都有酒味,而三军将士却都愿意为其拼死效力,这是因为将帅与自己同甘共苦的缘故。《军谶》说:“军井还没有凿成,将帅不说口渴;军帐还没有搭好,将帅不说疲乏;军灶还没有做饭,将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣,夏天不用扇子,雨天不独自打伞,这就是做将帅的基本要求。与士卒同安乐,与士卒共危难,所以全军上下能齐心协力而不可分离,能够任意使用而不知疲倦,这正是因为平时恩惠有加,思想一致的缘故。”所以说,将帅不断地施恩惠于广大士卒,就能够赢得千千万万人的拥戴。

“良将之统军也,恕己而治人。推惠施恩,士力日新,战如风发,攻如河决。故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。”——优秀的将领统率军队,是以恕己之道体贴、关怀部属。遍施恩惠,士兵的战斗力就会日益增强,从事作战如同暴风一样迅速猛烈,投入进攻如同河水溃决一样锐不可当。”所以,这样的军队,能让敌人望风披靡而不敢阻挡,只能束手投降而不敢存有取胜的奢望。将领能身先士卒,因此他指挥的军队就能称雄于天下。

以上黄石公讲的几条为将之道和领兵之道可谓相当精辟和通俗,我这里就不再赘述了。我想说的是,《孙子兵法》用在企业的管理时,一定要活学活用,不能生搬硬套。因为企业不是军队,员工也不是军人。《孙子兵法》带给我们更多的是一种思维,一种战略思维。如果我们经常能以战略的思维和眼光分析身边的事物,不犯战略性的错误,那么就不会栽大的跟头,因为“道”的方向太重要了!

——“故知兵之将,民之司命,国家安危之主也。

为孔子正名,注解《论语》

前几天有人对我说:“孔子的儒家学说真是不适用,过时了……孔子从头到尾都想当官,当不了官才去当老师,他的私心挺重的……”不得不说,这和我对孔子的认知是有出入的。

孔子出生在春秋战国这样一个乱世,曾经在鲁国当过大司寇,后来与上头政见不合,不得已离开鲁国开始周游列国,以寻找能施展抱负的机会。但没有得到各国诸侯的认同,最后孔子回到了鲁国,仍有心从政,但仍是被敬而不用,于是开始修书讲学传道。纵观孔子的一生,一直以“修身、齐家、治国、平天下。”为人生目标,虽历经坎坷,仍不改济世救民之心;他的“天下大同”理念,一直是天下人所孜孜追求的目标。孔子被后世称为圣人,并且他的学说自成一派(儒家),并且广为流传,能流传几千年而不衰,这就是对孔子的最有力的证明。

但是现如今,读懂《论语》的人有多少呢?不得不说,在网络电子时代的今天,我们大多数人的智商在退化,中国传统文化似乎有断层的危险。作为炎黄子孙,我觉得我们应该有责任学习好国学,传承并发扬光学。

说起来,我也是挺懒的。在之前,我是以《论语中的行政精神》这本书为蓝本,也没怎么去认真推敲,几乎直接照搬他的注解。今天,我本着不盲从、严谨科学、独立思考的原则对《论语》的前二篇进行了注解。

注解过程中,我发现原注解者有些注解不严谨,没有用春秋战国时期的文字意思进行注解,导致有些句段的意思与孔子的本意有出入,现代人读着也感觉有些云里雾里。本人智商130,对这些小坑,还是比较容易地规避过去的。总之,不能人云亦云,需要仔细思考推敲,当联系当时的政治社会环境,以求尽可能准确地表达出孔子的原意。

注解完了以后,发现孔子的学说本就是积极向上的,他的语言很平实,但却包含着深刻的道理。我认为大到治国,小到治理公司,都是可以适用的。并非某些人所说的过时不适用。

注解过程中,我感触最深的一句话是:“先行其言,而后从之。”先践行所要说的话,然后再把话说出来。在后面注解《论语》的过程中,我也需要不断体悟圣人的管理之道,并尽力把其中的理念贯彻到平时的工作和生活当中——修身,齐家,治国,平天下。

顺道无为

上善治水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善潚,予善信,正善治,事善能,蹱善时。夫唯不静,故无尤。

这是《帛书老子》中的一段话,描述了水的善德。但如何治水呢?我认为需要效仿古代的大禹治水,顺“道”进行堵止开流,引水入海。

在前几天和一个朋友的聊天过程中,朋友对我好人坏人之分的论调进行了反驳,这让我意识到我对好人和坏人的界定是有问题的。坏人是不是一定坏人?不一定,坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事?也不一定,经常好人他做了很多坏事。这就是所谓的“一阴一阳之谓道”,那么如何界定好人和坏人呢?

曾仕强讲的一段话一语中的:“天下没有坏人,只有愚蠢的人,因为人的未来是可以自己选择的,你可以走这条路,也可以走那条路嘛,你自己可以做决定。选择错误就叫坏人,选择正确的就叫做好人。所以不要说这个人是好人,那个人是坏人,就说啊很遗憾,他为什么这么好的机会他选择错了。人生就是一连串的选择,人生很少只有一条路可走,很少,摆在你面前的都是好几条可以让你选择的路,你选择对,选择对,选择对,叫做运气好;运气好,就是几次都选对了。一直选对下去,你就是有智慧的人,你一定是好人。

道,可道也,非恒道也!道就是路,就是规律和方法。人生就像是在找回家的道路,我们走在一个个不断变化的十字路口寻找着前进的道路。最后有的人找到了,有的人却迷路了……

那么,我们如何才能一边欣赏并体验着沿途风景,一边找到回家的道路呢?那就需要我们做一个有智慧的人。

下面的内容可能大家觉得思维有些跳跃。但说的是一个事情。

在上一篇《蚊子之死》一文中,我总结了蚊子的教训和人(我)的教训。今天晚些时候我又突然想到一个问题:那些蚊子能否不被人(我)打死呢?办法还是有的。

人是万物之灵,我们首先从人身上找办法。我们可以买点防蚊子药,抹一些在身上,防止蚊子叮咬;如果被咬了,我们可以买些复方醋酸氯己定喷剂来防止蚊子叮咬引起的皮肤肿和继发感染,以消除危害。延升开来,就是人需要通过提高自己的道德认知来武装自己,以防止蚊子的侵害;同时通过消除受感染的思想余毒的方式来减少蚊子对自己健康的危害。

然后,我们再从蚊子身上找办法。蚊子的本能是吸血的,我们不能要求其反本能。但是如果蚊子不叮咬抹了防蚊子药的人,而是叮咬了没抹防蚊子药的人,或是叮咬了牲畜,那也算是顺道而行。延升开来,如果蚊子不叮咬那些有道德且认知强的人,而是去叮咬那些道德和认知低下的人,或是叮咬牲畜之类,逼着他们提高自己的道德和认知,那么我们可以说蚊子是在替天行道。从这一点来讲,蚊子成了我们可以借用的外力,我们又怎么会不爱惜自己的助力而去打蚊子呢?

一令逆则百令失;一恶施则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所而天下宁。

上面《三略》中的一段话,讲述了正确运用善和恶所带来的社会功效。恶加于凶民,那执行此事的还是恶人。所以只要我们知人善任,并且顺道(顺着规律)而行,恶人也可以发挥它的妙用。

《了凡四训》中说:“有益于人,是善;有益于己,是恶。有益于人,则殴人詈人皆善也;有益于己,则敬人礼人皆恶也。”盗亦有道,如果恶人做的事实质上有益于大众,那么他们哪里是在做恶事,明明就是做善事。恶人常常做了善事,善人常常做了恶事,所以我们应该辩证地看待恶人和善人。

故善人,善人之师,不善人,善人之齎也。不贵其师,不爱其齎,唯知乎大眯,是胃眇要。建立文明和延续文明的关键不在于谁消灭谁,而在于我们是否能悟“道”并且顺道无为(即不违反自然规律而为,不妄为,不乱来)。

蚊子之死

今天休息,想到公园里面比较凉快,于是早上送娃上学之后就来到附近的张公堤公园背《易经》。公园里的座位几乎满了,我走了好久,找到一个安静的亭子,心里还庆幸着终于找到一个“风水宝地”。

在这个“风水宝地”坐了不到五分钟,我就感到了不对劲,身边不知何时出来了一群蚊子。我先是驱赶,没效果;接着往胳膊上、腿上抹风油精,有点效果,暂时赶走了一些蚊子。但还没两分钟,又有一两只大胆的蚊子来吸血。可恶……只听“啪”的一声,我打死了一只蚊子,然后其余的都作鸟兽散了。然而我杀生了……犹豫了一阵子之后,我决定打道回府,远离这个是非之地。

在回家的路上,我一直在思考刚才发生的事情,整个过程中,我的决策是否正确。首先,我们站在蚊子的角度来分析一下蚊子的思想:

1、虽然血不怎么好吸,但有机会一定要吸上几口……

2、这么多同类,就算有人打,也不见得打到我头上……

3、要多吸一点,再吸一点就走……

4、再吸一点……

站在人(我)的角度来分析一下人(我)的思想:

1、我不杀生……

2、吸两口就可以了吧……

3、还来?……

4、可恶……

5、打死它!

我们看到最终的结局是:蚊子死了,人(我)也破戒杀生并离开了。双输!蚊子死在贪婪,死在抱着侥幸思想,不知见好就收。人(我)也通过这件事情得到了几点启示:

1、路边的李子树上能挂满李子是有原因的。同样的道理,本来满坐的公园里却出现了空位置,这个空位置往往有的原因,要先搞清楚原因。

2、出生,入死。老子说:出死亡之地则生,入死亡之地则死。我先是入了死亡之地,遭受了危险;后来离开了死亡之地,得以逃生。

3、蚊子的贪婪和吸血的习惯是他们的本性,而人自保也是本能,任何时候都不要说自己一定不怎么样。人可以说我不随便杀生,但不能说我不杀生。因为人的自保是出于本能,法律上的正当防卫也是允许的。人一开始就抱着的退让思想与后面又推翻了自己的思想造成了冲突。所以,凡事不能太绝对!

4、见已失者慎将失,恶其迹者须避之。要深刻吸取蚊子之死的教训。

与OpenAI人工智能聊宇宙存在的意义

问:宇宙存在的意义?

答:宇宙存在的意义是一个深奥的哲学问题,不同的人对此有不同的看法。从科学的角度来看,宇宙存在的意义是让我们能够存在并生活在这个世界上,同时也为我们提供了探索和认识世界的机会。从哲学的角度来看,宇宙存在的意义可能是多种多样的。有些人认为宇宙存在的意义是为了让我们认识和体验世界的美好和神秘;有些人则认为宇宙存在的意义是为了让我们通过探索和发现来认识自己和世界;还有一些人认为宇宙存在的意义是为了让我们成为更好的人类,通过对世界的探索和理解来实现自我超越和进步。无论如何,宇宙存在的意义是一个开放性的问题,需要我们不断地探索和思考。

这个OpenAI人工智能聊天机器人的回答让我吃惊不小,它的智商和境界已经超过了绝大部人类了。另外,对比国内版的阉割版聊天机器人,要先进了几代。

我个人认为宇宙存在的意义是让我们来体验、探索、创造文明,这个看法有赖于科学技术的发展和实践来证明。某一天元宇宙的大规模运用,会让我们大多数人觉悟到宇宙存在的意义和我们人类存在的意义。

人与人之间不要谈什么利用价值

昨天debian 12系统发布,下班以后一回到家就试图从debian 11升级到12,但失败了。我有一个直觉,如果我顺其自然的话,我可能永远用不了debian 12;就像我的WIN10如果顺其自然的话,永远无法自动升级到WIN11一样,原因是因为某些人需要全程安全可控。于是,我决定采用重装系统的方式强行升级到debian 12,反正也不是第一次了。

尽管你们控制了我的大脑,控制了我的身体,但我的灵魂是自由的。中国14亿人,都通过高科技手段控制起来,最终自己把自己逼到了墙角,真是愚蠢!老子在二千多年的教导:民之不畏畏,则大畏将至矣!真理就是真理,如果不信,可以继续愚蠢下去,最后我们再来看最终结果。

与恶龙缠斗过久,自身亦变成恶龙;凝视深渊过久,深渊回又凝视。这个世界处于轮回之中,屠龙少年终成恶龙。

这个世界上没有救世主,自作自受,悲喜自渡。偶尔有人愿意渡化你们,却被你们当成别有用心,甚至起了杀心。你以为我愿意渡化你们?我有家有口,吃喝不愁,本来过着平静的生活,结果硬是被你们打破了平静。

大家在互相的接触中彼此也有了一些了解了,你们的德行真是让人感到震惊和担忧。百足之虫,死而不僵,也亏得你们这么能折腾。这个大家庭的元气快被消耗光了,于是才终于有了今天江河日下的局面。

《礼记‧大学》:所恶於上,毋以使下;所恶於下,毋以事上;所恶於前,毋以先后;所恶於后,毋以从前;所恶於右,毋以交於左;所恶於左,毋以交於右,此之谓絜矩之道。

如果你们能早些学点传统国学智慧,或许不会走到今天的地步。人与人之前千万不要谈什么利用价值。我无欲无求,站在我的立场上看,你们对我来说有什么利用价值?我求你们赏口饭吃,还是求你们赏个官当?我自食其力,不靠你们,你们不害我我就烧高香了。可以看看,你们十几年来的打压,暗害,有没有让我屈服?我反倒要感谢你们,让我在磨难中成长了,强大了。以至于我认定:坏人也是有他的历史使命的。

我觉得你们缺少智慧,所以带着你们补。要说我坚持带着你们学国学,还真是迫不得已,没有愿意背个重包袱前行。也没人愿意把脑袋别在裤腰带上蹚这蹚浑水,谁都担心一不小心惹你们不高兴了,会小命不保。这个世界上能渡化你们的人不多,敢渡化你们的人更少!你们不改变,这个国家就没有希望,人民就看不到希望。

最后用《帛书老子》最后一句话来结尾:不辱以情,天地将自正。希望你们能好自为之,大家各安天命。

与ChatAI人工智能机器人聊脑机接口

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介绍一下脑机接口

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脑机接口(BCI,Brain-Computer Interface)是一种可以将人脑意识活动的信号转换成计算机能够理解的信号的技术,使得人和计算机之间可以通过直接连接获取信息。

BCI通常通过头戴设备或植入设备来收集人脑的神经信号,例如脑电图(EEG),功能磁共振成像(fMRI),近红外光谱图(NIRS)等等。这些设备能够捕获大脑发生的变化,如血液流量、电流、化学能量等等。

接着,这些信号将被处理和分析,以便于计算机能够识别和解读它们。最终,这些识别的脑电活动可以用于控制计算机和外部设备,例如实现人机交互、神经康复训练、虚拟现实游戏等等。

脑机接口技术具有很广泛的应用前景,除了上述的应用以外,还可以应用于行动不便的人及残疾人的辅助治疗上面,比如通过控制假肢来进行肢体运动,通过脑电波控制滚动轮廓来完成交通工具的操控等等。

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脑机接口的应用

来自ChatAI的消息:

脑机接口技术可以应用于很多领域,以下是一些典型的应用:

  1. 人机交互:脑机接口技术可以将人脑的意识活动转换成电子信号,从而实现人机交互。例如通过眨眼或头部动作来控制电脑或智能家居设备。
  2. 神经康复:脑机接口可以应用于神经康复训练,例如通过脑机接口实现因中风或其他脑部损伤产生的肢体瘫痪的患者的自我修复训练
  3. 虚拟现实游戏:脑机接口技术可以将玩家的意识活动与虚拟现实中的交互绑定在一起,实现更加真实、高效的交互体验。
  4. 肢体控制:通过脑电波进行脑机控制,可以完成肢体控制,比如协助假肢的操纵等等。
  5. 脑机通信:脑机接口可以使肢体行动受限的人们能够用脑波与外界交流
  6. 内部机器人操作:应用于内部手术,大大减少手术风险。

现在,脑机接口技术正在稳步发展,并在不断地扩大应用范围。随着技术的不断进步,人们可以期待更多的应用,这些应用有望创造更好的生活和医疗体验。

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脑机接口的风险?、

来自ChatAI的消息:

脑机接口技术虽然为人们带来了很多便利和机会,但同时也面临一些潜在的风险,包括以下几个方面:

  1. 隐私泄露:脑机接口可以获取个体脑电波等敏感信息,如果这些信息泄露或被未经授权的个人或机构使用,可能会对个人的隐私造成威胁。
  2. 安全漏洞:使用脑机接口时,由于这种技术没有充分成熟和完美的安全措施,有黑客通过攻击网络来伪造或篡改脑波数据的风险,对使用者的身体或财物造成威胁。
  3. 电磁辐射的影响:脑机接口设备需要频繁发射/接收信号,长时或高频使用也许会对人体健康造成一定影响。但目前此影响还没有得到科学的证实。
  4. 精度和稳定性的限制:脑机接口设备对意识活动的识别和转换精度以及长期的稳定性有一定的限制。
  5. 伦理和道德问题:不当使用脑机接口技术,例如使用脑波盗取他人密码等,会涉及到伦理和道德方面的问题。

总的来说,虽然脑机接口具有很多应用及潜在的应用,但是我们也应该注意这些潜在的风险,同时需要进行技术创新和研究来解决这些问题,最大限度地保护个人和公众的利益和安全。

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如何降低脑机接口的风险?

来自ChatAI的消息:

为了降低脑机接口技术的风险,可以采取以下措施:

  1. 安全措施:制定和实施安全措施等标准来保护脑机接口技术的隐私和信息安全。
  2. 隐私保护:采取详细的隐私保护措施,包括加密脑电波信号,限制脑机接口数据的传输和访问。
  3. 精度和可靠性的验证:采用严格的科学验证来确定脑机接口系统的精度等参数,同时保证其长期的稳定性,从而降低不准确读取或操作的风险。
  4. 伦理责任:研究人员和使用者应承担伦理责任,遵守公认的道德标准,并确保技术的合法使用。
  5. 安全培训:对脑机接口使用者进行安全培训,包括保密操作,信息安全意识和技术使用方法等培训,以增强其安全性和保密性。
  6. 沟通和透明性:脑机接口研究人员和使用者应该促进相互之间的信息共享和合作,加强透明度和相互信任。

加强以上的技术和制度保护,才能更好的利用脑机接口技术创造更多的价值同时降低风险。

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谢谢!

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不用谢!如有其他问题,请随时提出,我很乐意为您服务!

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你真是太强大了!

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感谢您的夸奖!我会一直努力为您提供最好的服务!

与虎谋皮

今天学会了一个成语,叫与虎谋皮。同老虎商量,要剥下它的皮。比喻所谋之事有害于对方的切身利益,终难达到目的。后多指跟恶人商量要他放弃自己的利益,绝对办不到。也作“与狐谋皮”。

在周朝时期,有个人爱胡思乱想,是个喜好裘皮而且喜好珍奇贵重的食品的人,他想做价值千两黄金的裘皮衣服。

有一次,他想获得一件狐皮袍子,那样的话穿在身上一定是非常的神气。于是他进城去,准备去买一件狐皮袍子。他到了城里,直接去卖衣服的店铺里去挑选。找了好多家店铺都没找到满意的狐皮袍子。最后在一家店里找到了,可是这件狐皮袍子价格十分昂贵。他身上带的钱远远不够。

他垂头丧气地离开店铺,因为他拿不出这许多钱。忽然,他突发奇想,连忙出城直奔山林。他找到了狐狸,求狐狸送他一张狐皮。狐狸听后大惊,这不是要置我于死地嘛,于是拔腿就逃,带着全家藏进深山。这个呆子不死心,这时候肚子饿了,他准备又去捉羊讨肉吃。羊立刻大呼小叫,领着羊群躲到山坳去了。

结果,这个呆子两手空空,一无所获。

成语“与虎谋皮”由“与狐谋皮”演化而来。都比喻向坏人索取,枉费心机。那我考考大家:那个周人如何才能得到裘皮和羊肉呢?

明人不做暗事,这就是我决心学好消防的重要原因。

为什么领导都不大喜欢能力太强的下属

参加工作也有二十余年了,我发现一个规律,那就是绝大多数领导都不大喜欢能力太强的下属。这是什么原因呢?

全球华人中国式管理第一人,被称为“中国式管理之父”的曾仕强曾经有过这样一番论述:“我经常问员工:是你们靠我还是我靠你们?是我靠你们呢,不是你们靠我。我这个人是天底下最不可靠的人,你们十几个人靠到我身上,我一定被你们搞垮了。我一个人靠你们,你们很轻松,我也很愉快。是老板靠干部,而不是干部靠老板。主管靠部属,不是部属靠干部。大家都让你靠,你就比较舒服。你要靠大家,大家就让你靠。你要大家靠你,你累死了。为什么很多老板越来越累,他就不懂这个道理。

曾仕强通俗地论述了领导与干部的关系,用《帛书老子》中的一句话来讲就是:故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。首先明白了这一点,我们才能继续往下谈。

地薄者,大物不产;水浅者,大鱼不游;树秃者,大禽不栖;林疏者,大兽不居。

夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也。亡国破家,失人也。含气之类,咸愿得其志。

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是胃不諍之德,是胃用人,是胃天,古之极也。

像这些中国传统国学里面讲的管理之道,都是值得我们认真学习的。我把它们做了一个总结,那就是“道德”。大家可能说这是陈辞烂调,但事实就是如此。一个领导者只有具有了道德,才能得人心,才能治理好天下。否则,以天下之广,岂可独断一人之虑?

如何保守住道德?老子送给了我们三个法宝:“我恒有三葆之:一曰“兹”,二曰“检”,三曰不敢为天下先。”我有三件法宝用于保守它:第一件叫做“兹”(慈爱万物,成就万物);第二件叫做“检”(收敛私欲,约束言行,检查并保持自己的品行节操);第三件是“不敢为天下先”(为政者在名誉、地位、荣耀、财富、斗狠等问题上应具有的一种基本立场和态度。谦让,退后,反而会获得人们的爱戴和尊崇)。

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。具备上德的人遵从本心、因任自然,不表现为形式上的“德”,因此能体现真正的德;下德的人,形式上不丢失德(恪守形式上的“德”),因此无法体现真正的德。这就是有德和无德的区别。为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。底下的人会用脚投票。

道理都是那么的通俗易懂,但我们却难以做到,就像老子说的那样:“吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯无知也,是以不我知。知我希,则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。

我想说的是:道德是可以修习的,这也是我们人生在这个宇宙的一个重要目的。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

模拟宇宙,升级文明

小时候看过的《北斗神拳》动画片改编自武论尊与原哲夫于1983年创作的同名漫画作品的动画系列。原作漫画为格斗类SF漫画鼻祖,对后来漫画家影响颇深,动画版由东映动画和富士电视台出品。

该动画讲述了世界现有的文明成果由于大规模的核战争而遭到毁灭性打击后,进入了使用暴力和武器就能统治一切的黑暗时代,北斗神拳的第64代继承人拳四郎,运用自己掌握的北斗神拳武功,加上团结许多反抗厄运和压迫并心存正义的人,他们一起与这黑暗时代中的各种各样的邪恶首脑以及其附属的邪恶势力进行斗争,最终使人民的生活从灾厄转化为幸福的故事。

人类文明就像无端的莫比乌斯环,在反返周流不息的循环轮回之中不断向前推进。

翻开历史的篇章,每当历史走到十字路口的时候,人类在绝大部分情况都会习惯性地选择往右行,即采用暴力的方式寻求世界的再平衡。照眼下的形势发展下去,我们下一步会不会演进到《北斗神拳》里的那套系统?

人类存在300万年(按古猿露西算),人类可以称作“文明”大概八千年(按新石器时代、进入奴隶制社会算)。大家可能听说过史前文明,人类曾经创造过很多次灿烂的文明,但后来都毁于一旦,让自己消失在历史之中,有文字纪录的人类史只有大约5000年(按楔形文字算)。在拥有核武器的今天,我们还能按照以前的思路再次限入“建立文明”——“毁于一旦”——“再建立文明”——“再毁于一旦”的轮回之中吗?

如何打破这个轮回?

首先我们要明白这个宇宙存在的意义。这不得不又回到哲学的那三个问题:我们从哪里来?要到哪里去?来这里做什么?

我们可以从老子说的几句话中看出一些端倪:

有物昆成,先天地生。繡呵,缪呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名,曰大,大曰筮,筮曰远,远曰反。

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

万物旁作,吾以观其复也。天物雲雲,各复归于其根。归根曰静,静是胃复命。复命常也,知常明也;不知常㠵,㠵作兇。

我们从“无”中来,来这里探索和建立文明,最终归根于“静”(从莫比乌斯环的一个点回归到原点)。

那我们如何建立好文明?

老子说:“道,可道也;非恒道也。”“执今之道,以御今之有,以知古始,是胃道纪。

道,可以选择走的路,是有规律和方法的,不是永恒不变的道。用现今已经掌握的自然之道,来驾驭现今已有的具体实有事物,从而去探索和认识“道”的始源,这就是所谓“道的头绪(道纪)”。

这里的“今之道”是指当今已掌握自然规律的科学技术。在人类文明的十字路口,我们可以选择往右走,为什么不能选择往左走,或者往中间走呢?往右走,就是采用暴力方式需求再平衡;往左走,就是通过和解达到平衡;往中间走,我理解的是“参”,也就是“叁”,走第叁条路。

如何走第三条路?就是积极发展现有科技,寻求建立一个模拟宇宙(元宇宙)。然后,我们有什么争端,可以全部放在这个模拟宇宙中进行模拟演进,并最终寻找到合适的道路。就等于说我们的文明等级升级到五维层次。什么是五维文明,就好比我们所有人都获得了第三视角,从多个模拟的莫比乌斯环历史文明中观察自己的状态,最终寻求向左行(大和解)的方法(道)。道的运动轨迹规律是向左转,我们只需顺道而行即可。

最后想补充一句:唯物主义不可能洞悉真理,但可以不断靠近真理,靠的就是科学。通过归纳法,演绎法,逻辑推导的方式提出认识客观世界的理论,用实证的方式证明或证伪之,再通过更大信息量的整顿提出更接近真理的理论,再证伪之,循环往复,无始无终,直至人类灭绝,文明消亡。——有之以为利,无之以为用。

综上所述,你该明白了宇宙的意义和我们人类存在的意义了吗?《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》中的一句话正解:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

最后,我不禁在想:宇宙之外有宇宙(人外有人,天外有天),那宇宙有尽头吗?宇宙的尽头是什么?