䷅天水訟6++

訟（讼，争曲直于官有司也）：有復，洫（xù，昏惑，迷乱）寧（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）兇，利用（运用）見（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，昏惑时安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利运用进见大人（的方式），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬吉。

不久缠于此（争讼之）事，稍微有怨言，终究吉祥。

【九二】不克（能够）訟，歸（归，返也）而（用在主语、谓语之间以强调主语，含有“竟然”、“却”之意）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，返回后却逃走；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食舊德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），貞厲；或從（参与其事）王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）事，无成。

靠德高望重的老臣吃饭，固守正道以防危险；或参与君王的事业，没有成就。

【九四】不克訟，復即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安貞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（或，有也）賜（赏赐）之般帶（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有人赏赐了鞶带（官服），整天多次藏怀。

䷄水天襦5++

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍等待：有心回归光明，亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”。）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍等待于互相接触中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍等待于水少之地，稍微有怨言，终究会吉祥。

【九三】襦于泥（阻塞，阻滞），致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍等待于阻滞中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍等待于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食（酒和饭菜），貞吉。

隐忍等待于酒食中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，終（终究，到底）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬待之，终究吉祥。

克己复礼

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

“克”在汉典中的解释为：1、能够。2、战胜。3、克制。

“克己复礼”指能够自己做主，战胜并克制自己的私欲，去实践礼的规范。

䷃山水蒙4++

蒙（幼稚，暗昧不明）：亨（通达、顺利）！非（不，不是）我求（责备，责求）童（小孩；年幼未成年的人）蒙，童蒙求我；初筮（shì，筮通“噬”，咬、吃）吉，再參（通“叄”，即三）𢷺（dú，音牘。抽也），𢷺即不吉，利貞。

《蒙》卦象征幼稚（需启蒙）：亨通！不是我责备童子幼稚，（而是）童子幼稚责备我。初次咬噬吉祥，再三抽身，抽身即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水（山压住水，水需寻路而出），寓意懵懂中寻求智慧，需启蒙引导；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】廢（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙，利用（运用）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人；用（出力，效命）説（tuō，同“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物），已（此、如此）往，閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

广泛启发幼稚，利运用为人树立榜样（的方式）；出力帮助解脱桎梏，如此这样下去，被蹂躏。

【九二】枹（通“包”，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），吉，子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）克（克，肩也。按，以肩任物曰克；物高于肩，故从高省，下象肩形，古文亦象肩形）家（朝廷，公之朝也）。

包容幼稚，吉祥；接纳服事者，吉祥，子肩负家。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（通“汝”，指你），見（“现”的古字。显现；出现；实现）金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）夫（文言文中用於句末，表示感叹或疑问）！不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要效命，趋向于汝，显现的无懈可击！不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿幼稚，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子幼稚，吉祥。

【尚九】擊（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利爲（wèi，因为，由于）寇（暴也；侵犯、欺凌）利所（可以的）寇！

敲打幼稚：不利因为侵犯有好处就可以侵犯！

䷂水雷屯3++

屯（zhūn，屯，难也。象草木之初生，屯然而难）：元亨，利貞；勿用，有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），利律（约束）侯。

《屯》卦象征艰难：大为亨通，利固守正道；不要效命，应有所动向，利约束诸侯。

《象》曰：云雷，屯；君子以经纶（比喻筹划治理国家大事）。

《象传》说：乌云雷声交动，象征艰难；君子因此在时局艰难之际筹划治理国家大事。

【初九】半（通“伴”，伴侣；同伴）遠（远离、不接近），利居（居，蹲也，后作“踞”）貞，利建（封立）侯。

同伴疏远，利放低姿态固守正道，利封建诸侯。

【六二】屯如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），壇（tán，壇之言坦也）如，乘馬煩如。非寇（盗匪，侵略者，亦指敌人），閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）厚（优待）；女子貞不字（旧时称女子出嫁），十年乃字。

艰难然，坦诚然，乘着马烦闷然。不是敌人，则家族里的毒蛇优待；汝子固执地不肯出嫁，十年后才肯出嫁。

【六三】即（就，追逐）鹿（比喻政权或爵位）毋（莫，不可。表示禁止）華（通“哗”，喧哗）。唯（希望、祈使）入于林中？君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）幾（jì，通“冀”，期望，希望），不如舍（放弃；舍弃），往吝（吝，恨惜也）。

追逐权位不可喧哗。希望进入到林中？君子有此期望，不如舍弃，这样下去会有恨惜。

【六四】乘馬煩如，求閩厚；往吉，无不利。

乘着马烦闷然，求家族里的毒蛇优待；这样下去会吉祥，没有不利。

【九五】屯其（表示祈使。当，可）膏（比喻恩泽），小（稍，略）貞吉，大（很，太，非常）貞凶。

艰难之际当广施恩泽，稍固执吉祥，太固执不祥。

【尚六】乘馬煩如，汲（用同“急”，急躁，着急）血（通“恤”，忧虑）連（联合；连络）如。

乘着马烦闷然，着急并忧虑联合然。

䷁川为地2++

川（水道）：元（元，大也）亨，利牝馬之貞。君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）有攸往，先迷，後得主（领导者，主持者），利！西南（西南为川，柔顺）得朋，東北（东北为根，杜绝）亡朋，安貞（假借为“正”、为“定”，端方正直）吉。

《川》卦象征柔顺（水道）：大为亨通，利雌马固守正道。君子有所动向，起先迷惑，随后得以成为领导者，有利！柔顺将得到友朋，杜绝将失去友朋，安心固守正道吉祥。

《象》曰：地势（表现出来的情况，样子）川，君子以厚德载物。

《象传》说：地表现得柔顺，君子通过增厚美德来容载万物。

【初六】禮（表示敬意；以礼相待）霜（霜，露所凝也。士气津液从地而生，薄以寒气则结为霜），堅冰至。

以礼相待却遇凝霜，坚冰将至。

【六二】直（直，正见也——《说文》，意为有正确的见解）、方（“方”的基本义是指四个角都是直角的四边形，引申形容人的品格正直）、大（“大”的甲骨文实际上像一个正面站立的人：上身挺直，双臂展开，双膝微弯，双脚张开，正面而立。先民认为，人是顶天立地的万物之灵，所以他们就将这个意为“人”的字，借用为“大小”的“大”），不習（习，学习。不习意为不要胡乱学习，以免获得一些错误的观念；学习是好的，胡乱学习则是严重的伤害），无不利。

有正见、品格正直、顶天立地，不（胡乱）学习，没有不利。

【六三】合（符合，不违背）章（法规，条例），可貞；或從（参与其事）王事，无成（没有成功；没有成就，一事无成），有終（事物的结局，与“始”相对）。

符合规章（规则章程），可以固守正道；或参与君王的事业，没有成就，有结局。

【六四】括囊（结扎袋口。亦喻缄口不言），无咎、无譽。

缄口不言，没有灾祸、没有荣誉。

【六五】黄（指老人）常（规则，规律），元（大）吉。

老人遵守常则（固定的规律），大为吉祥。

【尚六】龍戰于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），其血（通“恤”，忧虑）玄（天）黄。

龙在野交战，其忧虑天和老人。

迵（dòng，通达）六，利永貞。

通达六，利永久固守正道。

䷀鍵为天1++

鍵（金，持久，坚固。建，通“健”，强而有力）：元（大）亨（通达、顺利），利貞（假借为“正”、为“定”，端方正直）。

《鍵》卦象征刚健（刚强劲健）：大为亨通，利固守正道。

《象》曰：天行鍵，君子以自强不息。

《象传》说：天运行得刚健，君子因此不停地自我奋发图强。

【初九】𡩻（同“浸”，没也；隐在水中）龍，勿用（出力；效命）。

没水（隐在水中）之龙，不要效命（出力帮忙，不惜生命）。

【九二】见龍在田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地），利見（古同“现”，显露）大人。

看见龙在封地出现，利显露出大人的品格。（表示龙已经崭露头角，才华和美德受到注意了。这时显露出大人的品行是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。）

【九三】君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）終（整个，自始至终的）日鍵，鍵夕（夜）泥（阻塞，阻滞），若厲，无咎。

君子终日刚健，其刚健被黑夜所阻滞，好像有危险，没有灾祸。

【九四】或（龠念“yuè”，通“䠯”，踊躍，踊跃）在淵（深水，潭），无咎。

或许鱼跃在深水中，没有灾祸。（生于忧患，死于安乐。）

【九五】（羽，羽翼；辅翼。非，不对的；不善的）龍在天，利見大人。

羽翼不善之龙高飞在天，利显露出大人的品格。

【尚九】抗（通“亢”，刚强；强硬）龍，有悔。

强硬之龙，有悔恨。

迵（dòng，通达）九：見羣（qún，众多）龍无首，吉。

通达九：看见群龙没有首领，吉祥。

可持续发展——正和游戏

“我一直深信推动可持续发展的好处在于它是一场正和游戏。”

——陈文博先生

零和博弈、正和博弈和负和博弈：

零和博弈是指双方在博弈时，在严格的竞争条件下，一方获得利益的同时必然意味着另一方遭受损失，双方受益加和为0。

负和博弈是指双方在博弈中由于不可调节的冲突和矛盾，有损双方的利益，导致两败俱伤的场面。

正和博弈是指博弈双方的利益都有所增加，双赢局面。

举例：

夫妻二人要看电视，可是丈夫看体育，如果当晚丈夫能看到体育节目，得分为1，不能得分为0；妻子看肥皂剧，如果当晚妻子能看到肥皂剧，得分为1，不能得分为0。

若双方采用石头剪刀布决定电视权，则一方可以得到满足，另一方不能，则1+（-1）=0，可以看出此时是零和博弈。

若双方因抢夺遥控器发生争吵，甚至拔掉电源等情况造成双方都不能达到满足，即-1＋（-1）=-2，此时为负和博弈。

若双方都很包容，双方约定轮流看电视，双方各看一个小时自己喜爱的节目，此时达到双赢局面，1+1=2,此时为正和博弈。

如何实现正和游戏，以达到可持续发展的目的？我认为重在“和合”，博弈各方通过沟通合作达到“和合”。

什么是和合？和谐一致；配合得当。

为什么需要通过“和合”来达到多赢的效果？

关于这个，鬼谷子在《谋篇》中做了解释：故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏。其数行也，此所以察异同之分也。

所以如果两个人志同道合且关系亲密，那是因为合作对双方都有利（比如盟友共同抗敌）；如果两个人有相同的目标却关系疏远，那是因为合作会导致一方受损（比如两个皇子争皇位，无法共存）；如果两个人因为共同的敌人而联合，那是因为双方都面临危险（比如战国六国合纵抗秦）；如果两个人有共同的威胁却不合作，那是因为一方觉得自己受损更小（比如某些国家面对强敌时选择投降自保）。所以双方交往得到增益则会相互亲近，双方交往受到损害则会导致疏远。其规律贯穿在内，这是考察人们是异心还是同心的分别。

絜矩之道

絜矩，读音是xié jǔ，絜，度量；矩，画方形的用具，引申为法度。儒家以絜矩来象征道德上的规范。

絜矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。

解释：君子审己度人，以同理心替人设想，使人我之间，各得其宜。

《礼记‧大学》：所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右，此之谓絜矩之道。

《大学》此篇意思是说，若厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；若厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。若厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人；若厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人。若厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；若厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。

综上所述，用一句话概括：就是“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己所厌恶的事，就不要再强加给别人。这就是君子以身作则的道德示范作用。

《论语》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”

可见絜矩之道，好说，但不容易做到。自己不希望别人对自己的言行气愤而不能谅解；自己也要能够对别人宽恕不究；若能如此，即是菩萨的心量。菩萨的心之所以广大，就是因为能够以同理心设身处地，时时为一切众生著想，发觉众生的苦痛，兴大慈悲救拔拯济，令得真实解脱。

《八大人觉经》云：等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。我们应当发菩萨心，就此解冤释结，永断恶缘。

技术可是用在了造福人类的正途？

从三天前新冠抗元检测为阳性开始，已经过去二天了，昨天的我又开始活蹦乱跳了。按照网友的分享来看，我以为这个新冠应该是度过去了。没想到昨天晚上鼻塞导致胸闷，呼吸都感到困难了。这个病毒可真是有灵性，或者说我就是和别人的待遇不一样，我的症状是大家的集大成者，其他人有的症状，我全部都有，而且是一轮一轮的：先是头晕头痛，头没事了，接着全身发冷；身上不发冷了，接着开始发热了，身上不发热了，关节开始痛起来了；关节不痛了，又开始连续的吃药也无法抑制的持续干咳；咳嗽好点了，接着就是鼻塞，把整个呼吸道都堵死，让你呼吸困难……这个病毒真的意思，一波比一波厉害，好像在和你较着劲，非要把你整屈服不可。说直接一点，就是这个病毒和疫苗背后的人想让你屈服。

除非别人不出手，只要一出手，我用不了多久就能拆解他的招数。我想问的是：脑科学、脑机接口、人工智能、量子技术、纳米技术、芯片技术、疫苗生物技术、基因编辑技术、西医等这些技术可是用在了造福人类的正途？莫非用在了不可告人的私人目的？嗯，“全程安全可控”——这几个字眼网络上随处可见。科技不光没给我们带来幸福，反而成了管控我们的强大工具，给我们造成了严重的生存安全隐患，将来恐怕连我们的呼吸都不能自主了。

人与禽兽的根本区别之处究竟是什么？古代圣贤孟子告诉我们是——良知。想着每天在和一群病态的禽兽打交道，这对人来说是一种莫大的折磨。

人类的底线越来越低，甚至越来越没有底线，现在连良知也快丢光了。既然这样，那我们付出那么多的努力到底有用吗？有时候我就在想，我们到底还有救吗？要不来场热核战争吧，反正我也活得不耐烦了！