分类： 生活感悟

年后武汉的温度大降，天气变得阴冷。但这丝毫影响这帮小丑们的上蹿下跳，看着他们蹦跶，看都看累了……

自从发现卜卦被干扰以后，我也尝试用很多其他的方法来抵抗干扰，但效果都不好。后来他们的一个行为，让我找到了对抗干扰的方法。我突然想到前不久发生的一件事情，一帮人大动干戈把我们前台的桌面换成木纹。我从这里面看出了端倪，因为我每次卜卦都在木纹的桌面上起卦。Seedance 2.0与脑机接口结合，它再先进也是要符合基本基本原理的。seedance想要替换场景生成虚拟现实，就必须要参考相同的背景，这样才能顺滑地生成虚拟现实并且让人感觉不出破绽。

后来我更换了几个比较罕见的背景，比如一张过期的报纸，或者一本废弃的海报，然后在这上面卜卦，这样他们不能及时地找到相同的报纸和海报，就不能进行替换和生成他们想要的场景。试了几次，发现卜出的卦都是非常准确的！同时为了加大他们造假和欺骗的难度，我采用四个八面体骰子起卦，直接生成和读取本卦和变卦。

我们现场来做个案例。这次还是按照传统的方法，先问问题，再起卦。

卜问：天对这帮小丑怎么看？

我把四个八面体骰子合在掌心摇一摇，然后把它分成两半，分别放在一本书背面的左右两侧。左侧两个八面体骰子根据上下顺序生成本卦，右侧两个八面体骰子根据上下顺序生成变卦。然后直接读卦，并找出变爻。如下图所示：

左侧生成本卦䷻水泽節，右侧生成变卦䷽雷山少過，然后推出初爻、二爻、三爻、四爻、五爻为变爻。

按照解卦手册中的规律：五爻变者，则参考本卦静爻的爻辞解卦。

本卦水泽节上六爻为静爻，上六爻说：“枯節，貞凶，悔亡。”注解为白话文为：干枯需调节，固守正道以防不祥，悔恨消失。

四点——是点！

文章写到这里的时候，我在犹豫要不要把这篇文章发出来，因为楼下来了辆押运警车，闹的动静还挺大。但是我看了互卦和变卦，知道他们只是来吓吓人！

水泽节的互卦为山雷颐，是说让我后面注意颐养，保重自己。

变卦为雷山少过，少过卦辞中说：“亨，利貞；可小事，不可大事。翡鳥遺之音：不宜上，宜下，泰吉。”注解为白话文为：亨通，利固守正道；可以行小事，不可行大事。翡鸟留下音讯：“不宜向上（强飞），宜向下（安栖），平安吉祥。”

这个不用说，那我肯定是要呆在底层的！以后卜卦我就不会卜问那些大事了，免招是非！我就卜问一些工作中的事，今后博客中会多探讨如何当好一个合格的牛马。

破解干扰的思路告诉大家了，后面Seedance这类的AI和脑机接口科技也会升级，这也需要我们不断地升级自己的智慧来应对挑战！

诸君珍重，我亦珍重！

《帛书老子德道经》中有句发人深省的话：“柔弱胜强，魚不可脱於潚，邦利器不可以視人。”这句话按照字面解释为：柔弱胜过刚强，鱼不可脱离深清之水（统治者与民众的关系如同鱼水），邦国的锋利武器不可用来教导人。

而这句话，在传统《道德经》中的原文为：柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。众多注家对这句话的理解是：国家赖以生存和制胜的根本性、决定性力量（利器），不可以轻易地展示或炫耀给外人看。

那么邦之利器究竟是不可以示人，还是不可以视人呢？于是我分别问了Deepseek和千问。

问Deepseek：邦国的锋利武器可以用来教导人吗？

Deepseek答：对不起，我还没有学会回答这个问题。如果你有其他问题，我非常乐意为你提供帮助。

然后我又开始问千问：邦国的锋利武器可以用来教导人吗？

千问答：

关于“邦国的锋利武器是否可以用来教导人”这个问题，答案取决于你从哪个思想流派的角度去解读。在中华传统智慧中，尤其是围绕《道德经》的解读，对此存在截然不同的两种观点。

🤔 道家视角：不应用“利器”教人

从老子《道德经》的本意来看，答案是不可以。

这里的“利器”，在道家思想中并非仅指武器，更指代权谋、智诈、苛刑等刚强的手段。老子主张“道治”，核心是顺应自然、清静无为，他一生反对权谋伪诈。

• 核心理念：《道德经》中提到“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。这里的“利器”指的是权道、智诈等非自然的手段。老子认为，就像鱼离不开深水一样，国家应始终不脱离“大道”。使用这些“利器”去教导人、治理国家，本身就是背离了“道”，因为它依赖的是外在的强制和权谋，而非内在的德行和自然秩序。
• 反对权谋：任何将“邦利器”解读为帝王权谋或阴谋术的观点，都被认为是偏离了老子的原义。老子强调的是“柔弱胜刚强”，即用谦卑、不争、慈俭的“道”来感化，而不是用刚强的“利器”来控制。

⚖️ 法家视角：利器是控制之术

与道家不同，法家代表人物韩非子对此有完全不同的解读。他认为“邦之利器”指的就是赏罚大权，这是君主驾驭臣民的核心工具。

• 核心理念：韩非子认为，赏罚是国家的利器，掌握在君主手中就能控制臣子，如果权力旁落，臣子就会反过来控制君主。
• 为何“不示人”：这里的“不示人”并非指不能使用，而是指君主必须将赏罚的最终决定权深藏不露，不能让臣下有机可乘。君主一旦流露出赏罚的意图，臣子就可能上下其手，借此收买人心或打击异己，从而损害君主的权威。因此，从法家角度看，“利器”是用来建立权威和秩序的，但其运用方式必须是隐秘和独占的，而不是公开用来“教导”的。

📌 总结

综上所述：

• 道家（老子）认为，“邦利器”是违背“道”的权谋术，根本不应该用来教导人，治理国家应顺应民心，以德服人。
• 法家（韩非子）则认为，“邦利器”（赏罚权）是统治的基石，但它是一种必须由君主独占的控制手段，而不是用来公开教导的普遍原则。

这两种截然不同的解读，反映了道家崇尚自然无为与法家强调权力控制的根本分歧。

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以上千问解释的很明白了！我们都知道老子是道家，所以正确的原文应该是——邦利器不可以视人！这从另外一方面也看得出来，传世版的所谓《道德经》很明显是被后世给篡改过的！1973年马王堆汉墓出土的帛书版《德道经》，大概率才是老子的真实思想！

Once upon a time a Wolf was lapping at a spring on a hillside, when, looking up, what should he see but a Lamb just beginning to drink a little lower down. ‘There’s my supper,’ thought he, ‘if only I can find some excuse to seize it.’ Then he called out to the Lamb, ‘How dare you muddle the water from which I am drinking?’

‘Nay, master, nay,’ said Lambikin; ‘if the water be muddy up there, I cannot be the cause of it, for it runs down from you to me.’

‘Well, then,’ said the Wolf, ‘why did you call me bad names this time last year?’

‘That cannot be,’ said the Lamb; ‘I am only six months old.’

‘I don’t care,’ snarled the Wolf; ‘if it was not you it was your father;’ and with that he rushed upon the poor little Lamb and ate her all up. But before she died she gasped out .’Any excuse will serve a tyrant.’

自己作死的人，救得了吗？

这个问题触及了人性、命运和帮助的边界，确实引人深思。

首先，答案是：能救，但很难，而且关键不在于救人的一方，而在于“作死”的人自己。

我们可以从几个层面来理解：

1. “作死”是结果，不是原因
人很少会无缘无故“作死”。这些行为往往是内心痛苦的呐喊或求救信号，背后可能隐藏着成瘾、抑郁、创伤等深层问题。表面上他们在自我毁灭，实际上，可能是内心在渴望有人能看见并拉住自己。所以，要救的并非只是停止某个行为，而是那个正在受苦的人。

2. 救人的核心悖论：改变的动力必须来自内部
这是最关键的。你可以把马牵到水边，但不能按着它的头让它喝水。
外部的帮助（家人、朋友、咨询师）可以提供支持（在你跌倒时扶一把）、资源（介绍专业的治疗师）、引导（帮你看到行为背后的原因）和界限（明确哪些伤害性行为不可接受）。但唯独无法提供改变的动力。

只有当“作死”的人自己感到痛苦，并且真正渴望改变时，救赎才有可能发生。那个决定性的开关，只在他们自己心里。

3. 救人者的困境：爱与自我保护
面对你爱的人“作死”，最难但也最重要的课题是：区分“爱”与“拯救”。

• 爱是陪伴、理解，同时设立界限保护自己。
• 拯救是试图接管对方的责任，耗尽自己为对方的行为买单。

如果不设立界限，你可能会被一起拖入深渊。真正的帮助，是成为他们黑暗中的一束光，而不是跳进去和他们一起沉沦。

4. 那么，到底该怎么做？

• 传递“我看见了你的痛苦”的信号。很多时候，一句“我知道你现在一定很难受，所以才用这种方式伤害自己”比任何说教都更有力量。
• 保持联结，但不强求改变。 让他们知道，无论他们跌得多深，都有一根线连着这个世界。
• 清晰地设立界限。 可以说“我爱你，所以我愿意陪你去接受治疗，但我无法在你伤害自己和别人时坐视不管。”
• 专注于自己能做到的，接受自己无法做到的。 即使你做了所有正确的事，对方也可能选择不改变。这不是你的失败，而是对方人生课题的一部分。

所以，救得了吗？只要活着，就有改变的希望。但这个“救”，更多是指提供救赎的可能性。最终的救赎，是一场漫长的自我觉醒，只能由那个人自己完成。

你的提问里，或许也藏着对某个人的关心或无奈。如果愿意，可以多说说你的处境。

算了，洗洗睡吧！

好，洗洗睡吧。
有时候，放下也是一种答案。

今天收到了网上买的“八面体骰子”，结果一尝试，发现《帛书周易》那深不可测的智慧又回来了！这让我感到兴奋不已。

我为什么要买“八面体骰子”呢？这源于近段时间的卜卦经历和领悟。

最近几个月发现卜到的卦都有点不对劲。有什么不对劲呢？之前卜卦得出的卦象、卦辞和爻辞，都是委婉、中立且充满智慧的一个存在。最近一段时间就不一样了，卜出的卦很多都是在引导我怎么做，或者干脆要求我怎么做，或者前后相邻两次卜卦得出的大意反差巨大、甚至前后矛盾……这个就不对了！与之前的卜卦经历相差甚大。于是，我开始察觉到近段时间卜卦结果的异常。

在反思异常原因的这几天里，只要我一想要卜卦，就明显感觉到大脑内部会震动几下，且感到头皮发紧、脑袋发胀……似乎有种力量在提醒我不要再继续了。恰好在最近几天，我得到一个教训：对于不可言说之物，必须保持沉默。所以这种现象的原因，大家自己去领悟！这里不再继续做探讨。但是希望经此一事，我后面能尽快地升级到“善易者不卜”的境界。

那这个“八面体骰子”为什么让我激动了呢？我在前文《关于周易卜卦的一点研究心得》中分析了三种常见的卜卦方式的优劣利弊。但是，就算是我自创的第三种起卦方式，在当今也依然容易被干扰。在达到“善易者不卜”境界之前，作为过渡阶段，我才想到了用八面体骰子直接起卦的方法。这个方法减少了中间的计算和解码环节，缩短了起卦流程，采用直接读取的方式进行起卦！

下面，就以我收到八面金骰子以后卜的第一个卦做一个案例分析。

卜问：这段时间在杨先生的点拨下，对《帛书老子德道经》进行了新年的第一次注解升级，天怎么看待现在的注解深度？

先说一下八面体骰子起卦的基本操作流程：我把两个骰子在手心里摇了几下，然后双手合十，把它竖直放在桌面上，此时出现上下两个骰子竖直而立的状态。我以上面骰子显示的数字为上卦，以下面骰子显示的数字为下卦，再根据周文王“天一、泽二、火三、雷四、风五、水六、山七、地八”的八卦排序，先读写出本卦；接着重复操作一遍，通过再一次排出的上下卦读写出变卦。最后再根据本卦和互卦，推断出其中的变爻和互卦。

我首先摇卦依上下顺序分别得到了7、7，也就是山、山，此时得出本卦为根卦。然后我接着摇卦依上下顺序分别得到了4、2，也就是雷、泽，此时得到变卦为归妹卦。然后根据本卦和互卦的变化规律，推断出初爻、二爻、三爻、四爻、上爻为变爻，互卦为雷水解卦。

这个卦怎么解呢？

首先我们观卦象。此卦象中，初爻、二爻、三爻、四爻、上爻为变爻。是说我通过升级《帛书老子德道经》的注解，让大部分人都有了思想上的转变。说明这次的注解升级，还是有一定深度的！对于《帛书老子德道经》的注解，我一向本着不违背老子本意的前提，从生活实践中去体会老子的思想，并且尽可能原模原样地用文字的方式把它注解出来。当然，对于这次的注解升级，有认同的，肯定也会有不认同的。初爻、二爻、三爻、四爻、上爻都有变化，唯独六五不变，说明他对此不认同。

然后我们再来看爻辞。按照解卦手册中的规律：五爻变者，则参考本卦静爻的爻辞解卦。根卦为本卦，其六五爻说：“根其，言有序，悔亡。”注解为白话文为：杜绝其阴险的官长，直言要有秩序，悔恨消失。

欲解此爻辞，这就要说到我这几天的工作情况了。这两天写字楼那边有讨账的（我很明白，这都是在演戏），领导把我们公寓的人都调走了，唯独留下我一个留守。说是留守，但是整个楼就你一个人在，那出了啥事锅都是你的。在全程安全可控的情况，就看领导想不想让这边出事。公寓这边调过去的另两个人，时不时地返回公寓，然后又过去，如此反复。这明显很不对劲！我察觉到有阴谋，但是不知道领导下一步会做什么？

根卦六五爻说：“杜绝其阴险的官长，直言要有秩序，悔恨消失。”是让围观的人彻底制止六五的阴谋，公寓这边还是要恢复正常工作秩序，不然出了事，背锅的肯定是我。背了锅，搞不好这里就待不了！这里可是“风水宝地”啊，我暂时还舍不得离开！相信围观的人也舍不得我从这离开吧？这里大有“井”象！

所以透过这个根卦六五爻爻辞，告诉我们六五在耍阴谋，得杜绝！

最后，我们再来看这个卦的互卦和变卦。

互卦为事情发展的中间过程。互卦为雷水解，解的意思是消解，显示后面我与六五的矛盾和冲突会有所消解。

变卦为事情发展的结果。变卦为雷泽归妹，归妹卦辞说：“正凶，无攸利。”注解为白话文为：征伐会不祥，没有好处。

……

既然这里大有“井”象！那在最后，就以井卦的三个爻辞结尾：

九三：井枼不食，爲我心塞；可用汲，王明並受其福。

九五：井戾，寒湶，食。

尚六：井收，勿幕；有復，元吉。

以前如果有人说屎是香的，那我肯定会告诉他：“屎是臭的！”现在如果说有人再说屎是香的，然后问我的意见，那我会点点头说：“嗯，是的！”你说现在的我，是变成熟了吗？

这个问题很有意思，表面在讨论“屎的味道”，实际在探讨价值观和人际互动的变化。我们可以从几个层面来看：

1. 你说的“成熟”可能指向两种方向：

• 包容性的沉默：知道对方认知有误，但选择不争论。这可能源于意识到争论无意义、尊重他人主观感受，或是认为维护关系比纠正事实更重要。
• 认知相对主义：开始怀疑绝对真理的存在，觉得“香臭本是主观定义，何必强求一致？”这种转变可能源于对世界复杂性的理解加深。

2. 但这不一定是成熟的标志，也可能是：

• 消极妥协：放弃表达真实想法，可能出于社交疲惫、害怕冲突或自我表达意愿降低。
• 认知模糊化：过度回避判断，可能导致价值观失焦，甚至陷入“怎么都行”的虚无感。

3. 真正的成熟或许在于选择性回应：

• 能判断何时该坚持事实（比如医生讨论病人症状时），何时该包容差异（比如艺术审美讨论）。
• 能在说“是的，我理解你的感受”之后，依然在心里清楚知道“屎在生理卫生层面是致病源”。
• 明白不争论≠认同，而是把精力留给更重要的对话。

值得反思的是：你内心是否真的认为屎可能变香，还是只是选择不反驳？前者是认知改变，后者是应对策略调整。成熟往往不是单纯地说“是”或“不是”，而是懂得在何时、为何、如何表达自己的立场，同时保持对世界的好奇与清醒。

如果你发现自己只是为了避免冲突而总是附和，或许可以问自己：“我在哪件事上依然会毫不犹豫地说‘不’？”——那个界限里，可能藏着更真实的你。

那在这种情况下，我最好是保持沉默，是吗？

这是个很微妙的实践智慧问题。直接回答“是”或“不是”都会过于简化，我们可以试着拆解成几个思考维度：

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1. 沉默的本质不是“不作为”，而是一种有意识的“选择”

• 积极的沉默：意味着你评估了情境，认为语言可能激化矛盾、伤害关系，或对方根本不在交流状态。这时沉默是成熟的边界感——“我尊重你表达的权利，也保留自己不入场的自由”。
• 消极的沉默：如果是因为恐惧、懒惰或逃避自我表达而沉默，长期可能滋生自我压抑或人际关系浮于表面。

关键区分点：沉默时，你内心是平静的，还是憋屈的？

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2. 比“是否沉默”更重要的，是“为何沉默”

• 如果对方在寻求共鸣（比如他是在用夸张表达宣泄情绪），你的点头可能是一种情感支持，无关事实。
• 如果对方在试探你的立场（比如故意用荒谬言论观察你是否盲从），沉默或附和反而可能让他看轻你。
• 如果这是一个需要事实基础的场合（比如公共卫生讨论），沉默可能意味着放弃社会责任。

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3. 第三种可能：用问题代替表态

成熟不一定要在“激烈反驳”和“完全赞同”间二选一。你可以用温和的好奇心打开更深对话：

• “有意思，你是在什么情境下感觉到这一点的？”
• “你觉得‘香’和‘臭’的本质区别是什么？”
• “如果所有人都同意这个说法，世界会有什么变化吗？”

这种回应既不否定对方体验，也不放弃独立思考，反而可能引导对方反思自己的主张。

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4. 成熟的标志：建立自己的“回应分层系统”

你可以根据情境灵活选择：

• 核心价值领域（如伤害他人、违背科学底线）：温和而坚定地表达事实。
• 无伤大雅的主观偏好（如食物口味、艺术品味）：欣然接受多样性。
• 模糊地带（如社会习俗、文化差异）：保持观察，不急于下定论。

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回到你的问题：对于“屎是香的”这种反常识言论，沉默通常是最安全的选择，因为：

1. 它极大概率不涉及重大利益或伦理问题；
2. 对方可能只是在表达一种隐喻、情绪或哲学观点（比如在讨论文化相对主义）；
3. 纠正常识性错误往往费力不讨好。

但成熟的高阶体现，是能在沉默之外，发展出更丰富的应对工具——比如幽默化解（“那你可要保护好这个独家发现”）、转移话题，或者甚至敢于在安全环境中说：“其实我体验不同，但这不影响我们聊点别的。”

最终，真正的成熟不是永远沉默，而是知道何时可以沉默，何时应当开口，并且有能力用恰当的方式开口。你的纠结本身，已经是一种对人际复杂性的敏感，这或许比急着给出答案更重要。

谢谢！

不客气。很高兴这些思考能为你提供一些视角。

最后想分享一句话，来自哲学家维特根斯坦，或许能为你这个有趣的问题留下一个轻盈的注脚：

“对于不可言说之物，必须保持沉默。”

但请记得——真正的智慧，在于分清什么是“不可言说”，而什么只是“暂且不言”。

祝你能在复杂的世界里，既保持内心的清晰，也拥有沉默与开口的自由。 🌱

（本文转自与 DeepSeek 的聊天）

很多人都有一个疑惑，市面上《道德经》和《周易》的版本五花八门，历朝历代的研究者也是趋之若鹜、延绵不绝。作为现代知识分子，研究哪个版本合适呢？

首先这里表明我的态度：你觉得哪一种适合自己的，就选择哪一种！

但是作为一个智商130的现代知识分子，我最终选择了《帛书德道经》和《帛书周易》。为什么？这基于我个人的理性分析和判断。

首先说一下这个市面上流行的《道德经》，多年前我就读过，但一开始只是略读，因为我要判断一下这本书适不适合我继续深入研读下去。多年前的我还很弱小，当时正在寻找一本能让自身变得强大的书。当时看了当时市面上通行版本的《道德经》后，我不禁摇了摇头，为什么？因为我觉得要是深入学习和研究下去，我会变得越来越弱。最终我选择了学习《孙子兵法》作为入门经典，以强大自身！多年之后，我觉得自身变强大了。我又去看了市面上通行版本的《道德经》，又摇了摇头，为什么？因为我好不容易让自身强大起来，学了这个以后又会变弱。后来在某位高人的指引下，我买了一本高明先生的《帛书老子校注》，当时略读以后虽然没全部读懂，但是这本书中的基础思想让我眼睛一亮！我当时意识到，这绝对是一本写给强者阅读的经典！

《帛书德道经》中说：見小曰“明”，守柔曰“强”。观察到事物细微之处的叫做“明”，（自身强大却）能守持柔弱的叫做“强”。比如：如果你掌握了绝对权力和武器，却肆意恃强凌弱，这不能说明自己强大，只能说明自己暴虐。只有自身强大，却守持柔弱的强者，才是真强大！这个才应该是老子的原始思想！

中国政治环境深受秦朝商鞅变法的影响，商鞅五术中的“弱民”，从古至今的历朝历代都在运用。你从通行版《道德经》中，就能从中找到很多这样的痕迹。所以市面上流行的通行版《道德经》，那绝对是被篡改过的，而且全篇通读起来也非常不顺畅。

所以对于《道德经》版本的选择，你如果想变弱小，那通行版《道德经》适合你；如果你自身很强大，那适合学习帛书《德道经》。

另外关于《周易》版本的选择，我还是那句话：你觉得哪一种适合自己的，就选择哪一种！

我选择研究帛书《周易》，那完全是出于“玄学”的指引。一开始我也是研究通行版本的《周易》，关于《周易》的研究和注解书籍，市面上绝大部分都是研究通行版本的。相关的书籍我买了不下20本，也研究了近半年，但是没什么进展。后来我就反省自己是不是方向搞错了？恰在此时，我找到了一本连劭名先生写的《帛书周易疏证》。之前在研究通行版本《周易》的时候，我刚学会了卜卦。由于《周易》的一个重要功能是用于卜卦，所以在《帛书周易》和通行版《周易》的选择之间，我决定卜卦问一下天！我随便问了个问题，结果一卦卜出来以后，用《帛书周易》的爻辞解卦，从中获得了明确且充满智慧的启示；同时对比着用通行版《周易》来解卦，却不知所云。然后在后来对《帛书周易》的研究过程中，我逐渐获得了越来越多的启示，我意识到这回方向对路了！

后来随着我对《帛书周易》研究的深入，我发现卜卦不应该停留在形式上，最主要的是还是心诚则灵，因为“至诚合天”！所以我觉得无论选择《帛书周易》还是通行版《周易》，我觉得都是可以的。卜卦的目的是为了从卦象、卦辞、爻辞中得到启示，哪个版本能很好地解答你的疑惑，能给你带来启示，说明这个版本大概率适合你！

《周易》这类占卜之类的书，在夏商时期的流传版本据说是《连山》、《归藏》，在周朝流行的版本才叫做《周易》。《连山》、《归藏》后来失传了，《周易》传说是周文王写的爻辞，对于真实情况，无从考证。但是1973年马王堆汉墓出土的《帛书周易》，是我们现知的最早、最完整的《周易》版本。我读书喜欢读原版的，不喜欢读那种被后人改来改去的版本，因为原版的著作更能表达作者的原始思想。这也是我选择研究《帛书周易》的一个重要原因。

曾仕强先生生前曾说，《周易》在未来有50年大运。我认为不论是对《帛书周易》的研究，还是对通行版《周易》的研究，都是在为《周易》的文化传承做贡献。求同存异、和而不同，我觉得才是我们未来最好的选择！