一、天人合德的内容
无论是河马负图还是神龟载书，古人从天垂象中认识自然，感知自我，天人合一。中华民族不崇拜神祗而敬畏老天，《论语·季氏篇》中说到：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
伏羲仰观天象，俯视地理，画出八卦，是天人之学。周文王把天道引入了人道，提出了政治。孔子认为《易经》是由天垂象，透过伏羲一画开天，悟出了四个字：天理良心。天理是天，良心是人，天理良心是天人合一。天理和人心配合起来是伦理道德，所以叫做天人合德。
宇宙万象，都显出一种自然的责任；日升日落，水流不息，都有他自身的道理。比如水流不息可以净化污浊，净水器也是按照这样的原理设计出来的。科学的进步和发展，越来越证明古老的《易经》蕴含着更古不变的道理，《易经》最基本的道理就是天人合德。
二、天人合德的解读
1、从“天垂象”到“天人合一”
《易经》天人之学，古人没有文字，语言发展也不充分的时候，做学问只能靠天垂象，即根据老天的现象进行领悟。
《易经·系辞》中说到：天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。天垂象只有圣人能够看懂天象，并悟出其中的道理。
古老的《易经》在诞生和发展之中历经了三古三圣，先古之圣伏羲，中古之圣周文王，近古之圣孔子。伏羲观察到了大自然中的天道，画出了八卦；周文王思考剖析了人类社会中的人道，把八卦两两相重变成了六十四卦，每个卦都有一个卦辞，每个爻都有爻辞，并提出了政治；孔子最大的贡献是“天人合一”, 也被称为万世师表。
殷商时代非常信仰鬼神，所以《易经》中有很多鬼神、祭拜之说。孔子不是沿用神道设教的方式，也不满足把天道转化为人道，而是纯粹用讲道理来推行教化，将《易经》彻底转化为人生的行事规则。
2、“天人合一”的实现路径是修德
孔子完全站在人道的立场发扬易学，孔子认为，人类和动物最大的不同是伦理道道，做人最要紧的是修德，应该全心全意终身致力于天人合德，天人合一只能通过道德才能合一。
《周易·文言传》中说到，夫大人者，与天地合其德。大人是指所作所为都是凭良心的人，这样的人就跟天道是合在一起的。这里的“德”跟“得”同音，就是行道有所得，合乎道，一方面你有品德，一方面可以得到东西。人生最可靠的就是修身，也是修己，这也是人终身所要实践的根本，这也是《易经》最重要的核心。
孔子认为人生最大的成是《易经·文言传》中的一句话：先天而天弗违，后天而奉天时。先天是指比天垂象还早，类似于预言家，但一定要奉天时，就是按照天的指示取做。告诫人们修德以应天，也是天人合一的基本体现。这是孔子之后中华民族最伟大的信念。
三、天人合德的道理
1、大位天定，做人做事重在修德
圣人能够读懂天垂象，成为上天的代言人。在这种理念的影响下，中国人产生一种普遍的个性：皇帝心态。谁都希望自己说了算，比如很多人看到尧舜，看到的是就像皇帝一样很神气，却忽略了尧舜是靠品德而不是威势感动天地。
正道是，有品德的人说了算，所以希望有一天成为说了算的人，重要的是修自身的德。所以说：大位天定，非以智取。
大位天定的大，是非常大的大。每个人在小事情上自己说了算已经了不起，然后慢慢在比较大一点的事情上你还能说了算，应该感到心满意足。最大的事情或者天大的事情，还是要看老天来选的那个人，不要想着争那个位置。这才是读《易经》对自己安身立命的一种安排。
2、做正确的事，不能一味趋吉避凶
《易经》的衰落是从汉朝开始的，这也符合《易经》中盛极必衰的规律。秦始皇焚书坑儒却保留了《易经》，这是因为老百姓需要用它来占卜。这件事有好有坏，好的一面是《易经》这本书得以保留，坏的一面是从此大家认为《易经》就是占卜用的书，所以从汉代开始相术得以流行和发挥，这也把《易经》从道德性拉回了知识性，趋吉避凶慢慢变成了易学的重点。
一个人完全是趋吉避凶的想法，就容易变成投机取巧，与孔子所讲的道理相去甚远，也没有道德可言。孔子认为，应该做的事情，即使有很大困难，也应该克服困难；即使结果很惨，也应该义无反顾。如果一个人德行好，凶吉是会相互转化的。
——本文摘自曾仕强的《易经的智慧》