分类： 兵儒释道

子曰：“雍也可使南面。”

孔子说：“冉雍这个人，可以让他治理一方（做长官）。”（雍：冉雍，孔子弟子，字仲弓。可使南面：古代君主或诸侯面南而坐〔面向南方〕，此处指有治理才能，可居领导之位。孔子高度评价冉雍的德行与政治才能，认为他足以担当治理百姓的重任。这体现了孔子“为政以德”的思想：不看重出身，而重个人修养与能力。）

仲弓问子桑伯子。子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（肃也）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍（和谐）之言然（对；正确；不错）！”

仲弓问（孔子）子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“他还可以，办事简要。”仲弓说：“（如果）内心庄重恭敬，行事简要，用这种方式治理百姓，不也可以吗？（如果）内心本就粗简，行事又简要，岂不是太简略了吗？”孔子说：“冉雍这话说得对。”（孔子肯定“简”为政，但冉雍补充了前提：简必须建立在“敬”的基础上，否则就会变成敷衍。这体现了儒家对“内在修养”与“外在行事”一致性的重视。）

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”

公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

原思担任孔子的家宰，孔子给他九百斗粟米作为俸禄，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞，（如果觉得多）可以分给你的邻里乡亲们啊！”（深层含义：1、体现儒家“取予有道”：该得的俸禄应接受，不必过分谦让（符合礼制）。2、倡导“推己及人”的仁爱：多余财物应惠及乡里，而非一味固守清贫。3、对比前文“冉雍可南面”的治国之才，此处更显孔子对弟子日常生活准则的指导，强调义利平衡。）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”

孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛（长着）赤色毛发、端正的犄角，即使人们不想用它（做祭品），山川之神难道会舍弃它吗？”（孔子以牛喻人，鼓励出身微贱的仲弓〔冉雍，其父贱且品行不端〕：“犁牛” 喻其父辈身份低微；“骍且角” 喻仲弓自身德行才华出众；“山川” 喻天理或上位者〔如君主〕。真正的价值不会被出身掩盖，只要德才兼备，终会被重用。此句呼应前文“雍也可使南面”，再次体现孔子破出身论、重个人修养的选才思想。）

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回啊，他的内心可以长期（三个月）不背离仁德，其余的学生（只能）短则一天、长则一月达到仁的境界罢了。”（核心深意：1、“三月”非实数，强调颜回能恒久安守于仁，已将仁内化为生命常态。2、对比其他弟子：他们虽偶有仁心发见，但断断续续，未能像颜回那样“不违”而“自得”。3、此章呼应《雍也》篇“贤哉回也”，再次凸显颜回是孔子眼中唯一臻于“仁者安仁”境界的弟子，体现儒家对“恒”与“纯”的道德追求。）

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么难呢？”（又问）“端木赐可以让他从政吗？”（孔子）说：“端木赐通情达理，从政有什么难呢？”（再问）“冉求可以让他从政吗？”（孔子）说：“冉求多才多艺，从政有什么难呢？”（三问三答，句式重复，凸显孔子对弟子能力的充分自信，也反映其政治教育注重实用。“何有”既是对季康子质疑的轻松化解，也暗含儒家“德才兼备即可为政”的理念。）

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人请闵子骞担任费邑的长官，闵子骞（对来使）说：“请替我好好推辞掉吧。如果再来召我，那我一定已经逃到汶水北岸去了。”（深层含义：1、闵子骞拒绝季氏：因季氏僭越鲁君、权倾朝野，闵子骞不愿为悖礼之臣效力，体现其坚守道义、不慕权贵的品格。2、“汶上”之语决绝：以逃离本国为誓言，足见其态度之坚定，也暗合孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的教导。3、此章与“雍也可使南面”等篇呼应，均凸显孔子弟子重德轻势的儒者风骨。）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户外面握着他的手，说：“要失去他了，这是命啊！这样的人竟会得这样的病！这样的人竟会得这样的病！”（深层含义：1、孔子对弟子夭折的沉痛悲悯：伯牛以德行著称〔列“孔门十哲”德行科〕，却患不治之症，孔子连叹两声，哀伤至极。2、“命”的哲学思考：孔子罕见地将不幸归因于“命”，暗示德性与福报未必对等，凸显对天道无常的无奈。3、“自牖执手”细节体现孔子既守礼法〔不越窗入室〕，又充满人情温度，是儒家“情礼并重”的生动写照。）

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：“真是贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。真是贤德啊，颜回！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才会停下（因为走不动了），而你现在是（自己）划定了界限（不肯前进）。”（深层含义：1、孔子一针见血批评冉求的退缩心态：冉求多才多艺，但性格偏“退”〔《先进》篇“求也退，故进之”〕，常以客观原因为借口掩盖主观懈怠。2、区分“真不能”与“不为”：孔子强调，道德追求上不存在“力不足”，只有“志不坚”〔呼应《里仁》“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”〕。3、此章体现孔子因材施教中的“激励式批评”——对退缩者要推他一把，而非一味宽容。）

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“汝要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”

子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

孔子说：“孟之反不夸耀自己，（在败退时）留在最后掩护全军，将要进入城门时，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑不快啊。’”（深层含义：1、孔子赞赏孟之反的“不伐”之德——有功不居、不自我标榜，符合儒家“君子无所争”的风范。2、幽默的谦辞背后是极高的情商：他既完成了掩护全军的危险任务，又用诙谐方式化解可能招致的嫉妒或尴尬，避免显得刻意高尚。3、呼应《论语》中“愿无伐善，无施劳”的理想，体现低调务实、不张扬的处世智慧，与前面批评“力不足者”形成对比——此处是真正有能力却谦退的典范。）

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“（如果）没有祝鮀那样的口才，只有宋朝那样的美貌，在当今这世道怕是难以免于灾祸啊。”（深层含义：1、孔子对世道的愤激之语：讽刺当时卫国君臣重口才、重外貌，轻视德行，导致正直之士难立足〔对比春秋前“尚德”之风〕。2、并非肯定“佞”与“美”，而是感叹乱世中道德标准沦丧——若无这些“护身符”，便可能被排挤甚至被害〔呼应“邦无道，则卷而怀之”的无奈〕。3、此章可与“雍也可使南面”对照：理想中应有德行之人居位，现实中却是巧言令色者当道，凸显孔子的忧世之情。）

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能走出屋外却不经过门户呢？为什么没有人经由这条正道（来行事）呢？”（深层含义：1、比喻论证：从“出必由户”的必然性，推及“行必由道”的应然性；道理浅显，但世人却视而不见。2、批判现实：暗指当时诸侯、士人弃仁义而逐功利，如同有门不走、偏要翻墙，孔子对此深感痛惜。3、强化“道”的普适性：呼应《里仁》“朝闻道，夕死可矣”，强调人生正道是不可回避的根本准则，而非高悬的教条。）

子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”

子曰：“人之生也，直（引申为正直；公正；不偏私）；罔（迷惑、困惑）之生也，幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”

孔子说：“人能够生存（立足于世）是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地免于灾祸罢了。”（深层含义：1、肯定“直”的道德绝对性：孔子认为正直是人性本然状态，符合天道〔呼应《易传》“易简而天下之理得”〕。2、批判现实的残酷性：暗示当时社会奸邪之人得势，但孔子警示这种“幸免”不可持续，终将被天道淘汰〔体现“积善余庆，积恶余殃”的信仰〕。3、与“人之过也，各于其党”同理，强调道德是生存的终极保障，而非权谋手段可比。）

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜欢它的人；喜欢它的人，不如以它为乐的人。”

子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）

樊迟问知。子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的；合乎道德规范的），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于民众的正当合宜之事，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁德的人，先把困难的事情做好，然后获得，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）

子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国模样；鲁国一旦变通，就能达到大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）

子曰：“觚（gū，觚，乡饮酒之爵也）不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚不像个觚的样子，这还是觚吗！这还是觚吗！”（深层含义：1、名实之辨：孔子强调“名不正则言不顺”，器物、名分必须名实相符，若觚失去原有形制，便名存实亡。2、影射礼崩乐坏：觚的变形象征当时社会秩序混乱（如诸侯僭越礼制、君臣失位），看似小事，实则反映整个周礼体系被破坏的危机。3、此章与“八佾舞于庭”同类，是孔子借日常器物对时代乱象的微言大义式批评。）

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问孔子：“有仁德的人，如果告诉他：‘井里掉进了一个仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以（前去）救人，但不可以（自己）陷入井中；可以被（合理）欺骗，但不可以被（无理）愚弄。”（深层含义：1、孔子区分“仁”与“愚”：仁者要有智慧，不能为标榜道德而做无谓牺牲〔反对“愚仁”〕。2、强调理性判断：君子有责任救人，但须权衡方法〔如用绳索而非跳井〕，体现儒家“智仁勇”结合的思想。3、宰我善设“刁问”，孔子以辩证思维破题，既坚守仁道，又拒绝道德绑架，展现中道而行的实践智慧。）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼制来约束自己，也就可以不背离（正道）了。”

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见了（卫灵公的夫人）南子，子路对此很不高兴。孔子便发誓说：“我如果做了不合礼的事，就让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”（深层含义：1、礼与义的冲突：孔子见南子系外交礼仪所迫〔南子是实际掌权者〕，但子路以道德洁癖质疑，孔子无法明言政治考量，只能以发誓自证清白。2、孔子的无奈与坦诚：既守礼〔不得不见〕，又重师生信任〔需向弟子解释〕，体现圣人在复杂现实中的权变与坚持。3、历来注家多解为孔子“行权”；君子在非常情况下可暂屈身以行道，但内心绝不苟合，此章亦成儒家“经权之辨”的经典案例。）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！民众缺少它很久了。”

子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（困难，不利）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”

子贡说：“如广泛恩惠于民众且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜尚且感到为难！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达。能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”

子谓公冶长：“可妻（以女嫁人）也！虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他！虽然在牢狱之中（呆过），却不是他的罪过！”然后把女儿嫁给了他。

子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子评论南容说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他也能免于刑罚和杀戮。”于是把兄长的女儿嫁给了他。（孔子赞南容兼具用世之才与避祸之智，既能在治世有所作为，又能在乱世全身远害，这是儒家“用之则行，舍之则藏”的处世智慧，也体现孔子择婿重德才与慎重的态度。）

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子评论宓子贱说：“这人真是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这样的品德呢？”（孔子既盛赞子贱德行高尚，又强调环境熏陶的作用。鲁国本是礼义之邦，多君子贤人，子贱的修养正是在这种氛围中滋养而成。这体现儒家重视师友砥砺、风气浸染的教育观，也间接褒扬了鲁国的文化土壤。）

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，像一种器具。”子贡问：“什么器具呢？”孔子说：“是宗庙里盛放祭品的瑚琏。”（表面是夸：瑚琏是高级礼器，肯定子贡是栋梁之才，有治国之能。子贡后来也确实成为外交家、富商。隐含局限：孔子曾说“君子不器”。称子贡为“器”，既赞其实用才干，也委婉指出他尚未达到“不器”的最高境界〔即缺乏通达应变、融汇贯通的君子之德〕。这是孔子对爱徒的既有期许又有点拨的微妙评价。）

宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋逆（抗拒；拒绝）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行。孔夫子说：“不要抗拒拒绝，不要胡乱应许。（胡乱）应许则会丧失主见，（抗拒）拒绝则会闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用（需要）佞？”

有人说：“冉雍仁但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来御人，会屡次被人憎恶。不知道冉雍的仁，（仁）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对（对，答也）曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这个没能有信心。”孔子（听了）很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其（也许；大概）由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好（真，的确）勇过我，无所（没有地方；没有处所）取（接受、收受）材(通“才”，才能，能力)。”

孔子说：“（政治）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟随我的人也许是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的确勇敢超过我，却没有地方接受其才能。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（家臣的长官）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，具备千辆兵车的大国，可以让他治理军队，（但）不知道其仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，千户规模的大邑、具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，（但）不知道其仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呢，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），（但）不知道其仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

子谓子贡曰：“女与回也，孰愈（胜过、高明）？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

孔子对子贡说：“你和颜回，谁更高明？”子贡回答：“我端木赐，哪敢跟颜回比？颜回，听到一件事能推知十件事；我端木赐，听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于（对、对于）人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不可雕刻，污秽的墙壁不可粉刷。对于宰予这类人何必责罚呢？”孔子说：“刚开始我对于人呢，听其言就信其行；现在我对于人，听其言但观其行，是宰予让我改变了这个！”

子曰：“吾未见刚（刚，强也）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够刚强？”（无欲则刚！）

子贡曰：“我不欲人之加诸（代人，代事，代物，相当于“之”）我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加事情给我啊，我也想不强加事情给别人。”孔子说：“端木赐啊，不是你所能达到的。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师关于礼乐文献、典章制度方面的学问，我们能够听到并学到；但老师关于人性和天道的言论，我们却很少能听到。”（子贡的观察：孔子教学偏重现实人伦与治世之学〔如礼、政、文史〕，而对抽象的本体论〔性、天命〕则慎言，这与《论语》中“未能事人，焉能事鬼”等记载一致。儒家务实倾向：孔子重视“切问而近思”，主张从日用常行中体悟天道，而非空谈玄理。但“不可得闻”也未必是孔子不懂，而是因材施教；对多数弟子暂不深谈，以免流于虚妄。子贡的谦逊与无奈：作为聪慧弟子，他察觉老师有所保留，既表达敬仰，也隐含对更高智慧的向往。）

子路有闻，未之能行，唯恐有（通“又”）闻。

子路听到一个道理，如果还没能去实行，就唯恐又听到新的道理。（子路的性格特点：凸显子路勇于践行、知行合一的作风。他视“闻”与“行”为紧密链条，闻必求行，不行则不安，甚至怕新闻打断旧行的落实。儒家的实践精神：呼应孔子“先行其言而后从之”“敏于行而讷于言”的主张，强调行重于知，学贵在躬行，而非贪多务得。生动侧写：这短短一句将子路急切、耿直、执行力强的形象刻画得淋漓尽致，也体现孔子弟子们对“学”与“习”关系的真实体悟。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么称之为‘文’？”孔子说：“（他）勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也（用于句中，表示停顿语气），恭（恭，肃也）；其事上也，敬（恭，肃也）；其养民也，惠（惠赠；给予好处）；其使民也，义（公正合宜的；合乎道德规范的）。”

孔子评论子产时说：“有君子之道四种：其自身行为，恭肃（谦恭肃穆）；其侍奉上级，肃敬（恭敬庄重）；其教养民众，恩惠；其役使民众，正当合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善与人交往，（交往）久了能够敬重如初。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

孔子说：“臧文仲给大乌龟盖了间房子，屋梁上的斗拱雕刻成山的形状，短柱上绘着水草花纹（这明明是国君宗庙的装饰），他这个人怎么能算有智慧呢？”（表面骂僭越，深层批“不智”：臧文仲虽为鲁国贤臣，却用越级礼制供奉一只乌龟，在孔子看来这是谄媚神灵、违礼妄为。真正的智者应明礼守分、重人事而轻鬼神，他却颠倒轻重，所以孔子讽刺其“智”有问题。儒家礼治思想：孔子强调“礼”是秩序根本，僭礼行为不仅是个人失当，更会败坏社会纲纪。由此可知，孔子评价“智”，标准不在才能，而在是否合乎道义与礼制。）

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子张问孔子：“令尹子文三次出任令尹（楚国宰相），没有显出高兴的神色；三次被免职，也没有恼怒的神色。他离任时，一定把自己任内的政务详细告知新令尹。您看这人怎样？”孔子说：“算得上忠了！”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子家有四十匹马（指财富丰厚），却舍弃家产离开齐国。到了别的国家，他说：‘这里的大夫也像我们国的崔子一样。’于是又离开。再到另一个国家，又说：‘也像崔子一样。’又离开了。您看这人怎样？”孔子说：“算得上清高了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”（“未知”的深意：并非孔子不知答案，而是有意不轻许“仁”，既是对弟子的提醒〔不要轻易以局部代全体〕，也体现他对“仁”这一最高境界的敬畏与严谨。）

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听闻了，说：“再次（思考），这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”

孔子说：“宁武子，国家有道则智慧，国家无道则戆直（憨厚而刚直）。其智慧可以达到，其戆直不可以达到啊！”

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国时，感叹说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些学生们志向远大但行事粗率，文采斐然却不知如何自我节制（裁剪自己）。”（晚年归乡的伏笔：此叹后不久，孔子结束周游返鲁，专心整理典籍并系统教导弟子，这“归与”之叹正是他最终归宿的思想铺垫。）

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶（è 恶，过也），怨是用希！”

孔子说：“伯夷、叔齐不记恨别人过去的过错，因此他们心中的怨恨就很少！”（宽恕与内心安宁：孔子强调“不念旧恶”是君子修养，放下对他人的记恨，本质上是对自己心灵的解脱〔“怨”先指内怨〕。伯夷、叔齐让国、守义，其行为本身就出于至公，故不积私怨。孔子并不否认怨的存在，但主张以“不念”化解，而非强压或伪装，体现儒家中庸包容的处世智慧。）

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：“谁说微生高这个人直爽呢？有人向他讨点醋，他却（不直说没有）到邻居家要来再给人家。”（孔子对“直”的重新定义：当时人认为微生高“直”，孔子却以小事驳之。他若真直，有则给，无则说无；转借他人之物来充自己人情，表面“好心”实为拐弯抹角、不坦诚。“直”的本质在于真实：儒家之“直”不是老好人式的周全，而是“直道而行”，如子路“无宿诺”、孔子“以直报怨”，强调心口如一、不虚伪做作。微生高此举被孔子视为“曲意讨好”，反而失“直”。）

子曰：“巧言（表面动听而实则虚伪的言辞）、令色（虚伪谄媚的表情）、足恭（过分谦恭以讨好他人），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（仇恨，怨仇）而友（亲爱）其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、虚伪谄媚、过分谦恭，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。将仇恨藏匿而亲爱其人，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”

颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿（希望）闻子之志？”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之！”

颜渊和子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣裘拿出来与朋友共同享用，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向？”孔子说：“使老年人得到安养，使朋友间互相信任，使年轻人得到关怀！”（子路：豪侠之气，重情重义，愿与朋友共享物质，体现“物我共济”的兄弟情义，此境界慷慨而质朴。颜渊：品德内敛，专注自身修养，不求外在名声，体现“内省克己”的君子之道，此境界谦逊而自律。孔子：胸怀天下，境界最高。其志不限于个人或小群体，而是以天下人为己任，构建一个老有所养、友有所信、幼有所育的社会理想，体现“仁者爱人”的终极关怀。儒家志向的阶梯：从物质分享到品德自修，再到天下大同，层次分明。孔子之志非空言，而是“仁”的具体化。把“人”放在首位，从近至远，推己及人，是儒家“修齐治平”的浓缩表达。）

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

孔子说：“算了吧！我还没见过能够看到自己的过错，并且能在内心自我责备、反省的人啊。”（子指出，发现过错已属不易，更难的是 “真刀真枪”地内心审判——不找借口、不自我开脱，像法官审案一样公正地批判自己。这种“内自讼”是儒家修身最核心也最难的一环。）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！”

孔子说：“十户人家的小城邑，一定有忠厚和诚信如孔丘的人，（只是）不如孔丘好学啊！”

子曰：“里（内，中。与外相反）仁为美（好，善），择不处（决断；定夺）仁，焉（疑问代词。相当于“怎么”“哪里”）得（具备）知（同“智”，智慧）？”

孔子说：“内心仁是为善，做选择时若不决之以仁，哪里具备智慧呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（智者懂得仁的重要和好处，所以会行仁）。”

孔子曰：“不仁者不可以长久地处于穷困，不可以长久地处于安乐。仁者安于仁，智者利用仁。”

子曰：“唯仁者能好（喜好；喜爱）人，能恶（讨厌，憎恨）人。”

孔子说：“唯有仁者能够（正确地）喜欢他人，能（正确地）憎恨他人。”

子曰：“苟（如果，假使）志（志，意也）于仁矣，无恶也！”

孔子说：“如果志在仁了，就没有恶行！”

子曰：“富与贵，是人之所欲（想要，希望）也；不以其道得之，不处（据有；占有）也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去（抛弃，舍弃）也。君子去仁，恶（wū，古同“乌”，疑问词，哪，何）乎成名？君子无终食之间违仁，造次（慌忙；仓促）必于是，颠沛（受磨难、挫折；贫困）必于是。”

孔子说：“富和贵，是人们所希望的，但不以正当途径得到它，（君子）不会占有；贫和贱，是人们所厌恶的，但不以正当途径消除它，（君子）不会舍弃。君子舍弃了仁，哪能成就名声呢？君子哪怕连吃一顿饭的短暂时间都不会违背仁，在仓促之间必定是这样，在颠沛之际也必定是这样。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就到来了！”

子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”

孔子说：“行仁全由自己，难道由别人吗？”

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚（通“上”，超过）之；恶不仁者，其为仁矣！不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣！我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜欢仁的人及憎恨不仁的人。喜欢仁的人，没有比这更好的了；憎恨不仁的人，当为仁啊！（因为他）不会身涉不仁的事。有人能在一日内把他的精力都用来在仁上吗？我没有见过（心有余而）力不足的。也许有这样的！我没有见到。”

子曰：“人之过（过失；错误）也，各于其党（知晓；解悟）。观过，斯（则、就）知仁（仁者，人也）矣！”

孔子说：“人的过错，各在其解悟。观察过错，就知（其）仁了！”

子曰：“朝闻（听说；知道）道（真理），夕死可矣！”

孔子说：“早上听说真理，晚上死去可以啊！”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

孔子说：“士立志于求道，却因衣食差而感到羞耻，不足以与其议论（道）！”

子曰：“君子之于天下也，无适（归向）也，无莫（不能、不可）也，義（公正合宜的；合乎道德规范的）之（承接上文得出结论，相当于“则”、“就”）与（亲近）比（亲近；和睦）。”

孔子说：“君子对于天下之事，没有应该做的，没有不该做的，（只要）正当合宜就亲比。”

子曰：“君子怀（心里存有；怀藏）德，小人怀土（在甲骨时代，“土”往往用作祭祀的对象，有专家认为是“土神”或“社神”。“土”是社的本字，后来加上“示”旁，就成了“社”。对于“土神”与“社神”之间的关系，虽然还有侍继续探讨，但是殷人已经把“土”作为崇拜物进行祭祀，可见在古人心中“土”的地位之高）；君子怀刑（通“型”，法式，典范，榜样），小人怀惠（恩、好处）。”

孔子说：“君子心里想着（提升）道德，小人心里想着（提升）地位；君子心里想着做好榜样，小人心中想着捞得好处。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：“纵心逐利行事，（会招致）很多怨恨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有（用反问表示不难）？！不能以礼让为国，如礼何？！”

孔子说：“能以礼让来治国吗？有什么难的？！不能以礼让治国，为什么要礼？！”

子曰：“不患无位，患所以（何以、为何）立；不患莫己知，求为（被）可知也！”

孔子说：“不担心没有地位，担心的是何以树立（地位）；不担心谁不了解自己，追求的是有可以被别人了解的地方！”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子（孔子弟子尊称孔子为夫子，故特指孔子。后世遂敬称老师为“夫子”）之道，“忠恕”而已矣！”

孔子说：“曾参啊！我的思路贯穿着一条主线。”曾子说：“是的！”孔子出去后，弟子们问：“怎么说啊？”曾子说：“夫子的思路，不过‘忠恕’罢了！”（“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。）

子曰：“君子喻（喻，告也）于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子告知（原因）在义，小人告知（原因）在利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也！”

孔子说：“见到贤者要想着（向他）看齐，见到不贤者则要向内自我反省！”

子曰：“事父母几（幾，微也，殆也）谏。见（遇到；碰见）志（意向、抱负、决心）不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母时看到危险就要进行劝谏。碰见意向不被听从，又要肃敬（恭敬庄重）如初、不违如初，操劳尽心且心里不怨恨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方（确定的去处）。”

孔子说：“父母在世，不要离家远行。如要远行，一定要有确定的去处。”

子曰：“父母之年（年纪，岁数），不可不知也！一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知！一方面为他们增寿而高兴，一方面为他们年高而恐惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（及、赶上、达到）也！”

孔子说：“古人话不说出来，（因）耻于自身不能达到（行不及言）！”

子曰：“以约失之者，鲜矣！”

孔子说：“因（自我）约束有过失的情况，少啊！”

子曰：“君子欲讷（nè，讷，言难也）于言，而（然而、但是、却。表转折之意）敏（勤勉）于行（做、从事）。”

孔子说：“君子希望在说话时谨慎，但是在做事时勤勉。”

子曰：“德不孤，必有邻（近也，亲也）。”

孔子说：“有道德不会孤单，必有（与之）亲近者。”

子游曰：“事（侍奉）君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）数（shǔ，数，责也。数落；责备，列举过错），斯（“斯”假借为“此”，这，这个）辱矣；朋（朋友）友（结交）数，斯疏矣。”

子游说：“侍奉君主时直接数落（过错），这会招致侮辱；朋友结交时直接数落（过错），这会导致疏远。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道（引导，疏导）之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问结交。孔子说：“衷心劝告且好好引导（对方），不可接受则停止，不要自取其辱。”

子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”

孔子说：“所谓大臣，应以道侍奉君主，不可则停止（侍奉）。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应犯言直谏。”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是（像；似）可忍，孰不可忍也！”

孔子评论季氏说：“他用天子的八佾（六十四人）在自家庭院中舞蹈奏乐，这种事如果都能容忍，还有什么不能容忍呢！”（按周礼，天子用八佾〔八行八列，六十四人〕，诸侯六佾，大夫四佾。季氏只是鲁国大夫，却用天子之礼，是严重违礼。孔子极少如此激愤，因为这不是小事，而是挑战整个政治秩序。季氏僭越天子之礼，下一步可能就是篡位，所以孔子说“孰不可忍”——这件事不能忍，否则底线全无。核心思想：礼法是秩序的根基。连最根本的礼法都被践踏，社会将陷入混乱。孔子以最强烈的语气捍卫礼制，表明他对政治伦理底线的绝不退让。）

三家者以《雍》彻（撤除，撤去）。子曰：‘相维辟公（指古代诸侯），天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

仲孙、叔孙、季孙三家（鲁国权臣）在祭祀撤席时，用天子专用的《雍》乐伴奏。孔子说：“《雍》诗里明明写着‘助祭的是四方诸侯，天子肃穆庄严’，这哪能用在三家的庙堂上呢？”（孔子批评三家僭越礼制——他们只是大夫，却使用周天子祭祀才用的乐歌，这是严重违礼。核心在最后一句“奚取于三家之堂？”强调礼乐等级不可逾越，体现孔子“正名”的思想。）

子曰：“人而（如、若）不仁，如（如，从也）礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“人若不仁，从礼有什么用？人若不仁，从乐有什么用？”

林放问礼之本（事物的本原、根源）。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁（宁可；宁愿）俭（通“敛”，收敛，约束言行）；丧，与其易（简易，简省）也，宁戚（忧愁，悲哀）。”

林放问礼的根本。孔子说：“这是个重大问题！行礼，与其奢华，宁愿收敛；治丧，与其简省，宁愿悲哀。”

子曰：“夷狄之有君，不如（表示前面提到的人或事物比不上后面所说的）诸夏之亡也。”

孔子说：“夷狄（文化落后地区）虽有君主，不如中原诸国没有君主呢。”（孔子感慨：夷狄尚且知有君长，诸夏却连起码的君臣之礼都废了，反而比不上夷狄。）

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救（救，止也）与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答：“不能。”孔子叹息道：“唉！难道说泰山之神还不如林放（懂礼），会接受这种不合规矩的祭祀吗？”（按周礼，只有天子和诸侯才有资格祭泰山，季氏只是鲁国大夫，此举严重越礼。冉有是季氏家臣，孔子责备他未尽劝阻之责。核心逻辑：礼的本质不在形式，而在名正言顺；越礼之举，即使祭了也毫无意义。）

子曰：“君子无所（表示疑问，相当于“何”、“什么”）争，必也射乎！揖让（作揖谦让。为古代宾主相见的礼节）而升，下而饮。其争，也君子。”

孔子说：“君子没有什么可争的，（如果一定说有争，）射箭比赛就算是争吧！（比赛）双方作揖谦让一番后登堂比试，比试完退下一起饮酒。他们的争，也是君子（之争）。”

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问道：“‘迷人的笑容真美丽啊，灵动的眼睛真明亮啊，白色的底子上已绘出绚丽多彩啊’——这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有白色底子，然后才能画画。”子夏说：“那么，礼是否也居于（仁义等）之后呢？”孔子说：“能启发我的是商（子夏）啊！现在可以和你谈论《诗经》了。”（核心思想：礼不是空洞仪式，必须以仁德为内核；也体现儒家“举一反三”的教学方法。）

子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征（证明；验证）也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

孔子说：“夏朝的礼制，我能说清楚，但它的后代杞国（现存的礼制）不足以验证；殷朝的礼制，我也能说清楚，但它的后代宋国（现存的礼制）也不足以验证。这是因为（杞、宋两国的）典籍和贤人不够，如果够的话，我就能引用它们来证明了。”（孔子主张“无征不信”——对历史知识，必须有可靠史料支撑才可确认，绝不凭空臆断。这种“存疑求真”的态度，正是后世“实事求是”学风的源头。简单说，孔子在叹息：我知道，但无法证明我知道，因为他坚持学术必须“言必有据”。）

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：“禘祭之礼，从第一次献酒（灌）以后的部分，我就不想再看下去了。”（禘祭是天子才能举行的隆重祭礼〔祭先祖〕，但鲁国国君僭越使用，本身已违礼。“灌”指祭祀开始时用酒浇地降神的仪式。按礼，灌礼之后才是迎牲、献尸等核心环节。孔子并非不想看完整仪式，而是灌礼之后的内容更不忍目睹——因为鲁国在禘祭中又掺杂了更多不合规矩的乱礼〔如用天子规格的乐舞等〕，越往后越离谱。孔子“不欲观”是痛心疾首之语，表达对礼制被肆意破坏的强烈批判。核心思想与前三段一脉相承：孔子一生致力维护礼制，眼见僭越成风却无力改变，只能以“不看”来表达无声的抗议。）

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问孔子关于禘祭的规矩。孔子说：“我不知道。但懂得禘祭规矩的人，治理天下大概就像看这里一样清楚吧！”说着指了指自己的手掌。（禘礼是天子大典，鲁国国君僭越举行，孔子若详细解释就等于承认违礼行为。他只能以“不知”回避，既不失礼，也不违心。“指掌”的深意：孔子说真懂禘礼的人治天下如同看手掌般容易——因为禘礼的核心是尊祖敬宗、明辨昭穆〔宗庙次序〕，体现的是“亲疏有别、长幼有序”的根本原则。若把这种秩序精神推及天下，治国自然条理分明。言外之痛：暗讽鲁国行禘礼却只重形式、不重精神，连根本意义都丢了。真懂的人知道它关乎天下秩序，但放眼当时，竟无一人真懂——礼崩乐坏，一至于此。核心思想：礼的精神在于秩序与认同，而非虚有其表的仪式。孔子指掌的动作，既是强调“显而易见”，也透露出深深的无奈与讽刺。）

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（yù，参与）祭，如（好像，如同）不祭。”

祭祖如同祖先在眼前，祭神如同诸神在眼前。孔子说：“我不参加祭祀，（即使由别人代祭了），如同没有祭祀。”

王孙贾问曰：“与其媚（逢迎取悦）于奥（奥是室中西南角，古时房子坐北朝南，门开在靠东边，所以西南角显得比较私密和尊贵，在这里祭祀比较尊贵的神），宁媚于灶（灶神，是管饮食的神，虽不尊贵，但却管事），何谓也？”子曰：“不然，获罪（得罪）于天，无所（处，地方）祷（祈祷，祈神求福）也！”

王孙贾问道：“与其逢迎取悦尊贵的奥神（来保佑），宁愿逢迎取悦管事的灶神（来保佑），怎么个说法？”孔子说：“不是这样的，得罪于天，无处祈祷啊！”

子曰：“周监于二代，郁郁乎文（文教；礼节仪式）哉！吾从周。”

孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代的得失，礼节是多么丰富完备啊！我遵从周朝。”（核心思想：孔子不盲目崇古，而是理性选择最完善的文化传统。这体现了他“述而不作，信而好古”的态度——其实是在既有传统中拣选最好的来传承，本身也包含了价值判断。周礼的“文”不仅是形式丰富，更代表一种文明秩序的理想。）

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也！”

孔子进入太庙（周公庙），每件事都要问。有人就说：“谁说那个鄹邑（叔梁纥）的儿子懂礼呢？进了太庙，啥事都问。”孔子听到后，说：“这正是礼啊！”（太庙仪式繁复，不同场合有不同讲究。孔子问，是因为礼的核心是恭敬谨慎，宁可多问确认，也不凭经验草率行事——这正是对祭祀的敬畏之心。核心思想：礼不仅是外在形式，更是内心恭敬的外化。不懂就问、不耻下问，恰恰是知礼者应有的态度。）

子曰：“射不主（通“注”，击，投）皮，为力不同科，古之道（指法则、规律）也。”

孔子说：“射箭不看是否击穿了皮靶子，（而看是否射得中，）因为每个人的力量大小不同，（这是）古时候的规则。”

子贡欲去告朔之饩（xì，活的牲口）羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想要取消每月初一告祭时供奉的那只活羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我爱惜那礼法。”（核心思想：孔子并非迂腐地爱形式，而是深知形式是精神的载体。礼一旦彻底消失，背后的敬畏与秩序观念也将随之湮灭。他宁愿支付“一只羊的代价”，也要为礼法的延续守住一线生机——这正是儒家“存礼”的苦心。）

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“事奉君主完全按照礼制去做，别人却认为这是谄媚。”（孔子本人严格遵循礼制事君，这是正当的君臣之分，但在礼崩乐坏的时代，人们已经习惯了“僭越”和“不敬”，反而把正常的尽礼行为当成拍马屁。这反映当时风气——大家都不守礼，守礼的人反倒成了异类。核心思想：礼是原则，不是工具。守礼是出于道义，而非求得私利；被误解正是坚持正道必须付出的代价。）

定公问：“君使（使唤；役使；支使）臣，臣事（侍奉）君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠（诚心尽力）。”

鲁定公问：“君使唤臣，臣侍奉君，如何做？”孔子回答说：“君使唤臣时用礼法，臣侍奉君时用忠诚。”

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“《关雎》这首诗，快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。”（“乐而不淫”：指诗中君子对淑女的思慕之情，愉悦但不过度放纵，保持理智与克制，没有沉溺情欲。“哀而不伤”：指求之不得时的忧思，虽心有惆怅但不陷入绝望痛苦，仍保有平和与希望。核心思想：情感要有节制，快乐不流于放荡，悲哀不伤及身心。这一标准不仅适用于文学艺术，也适用于君子个人的修养境界，强调情绪管理与理性平衡。）

哀公问社（古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼）于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗（形容竭力克制因过分激动而引起的颤抖或因恐惧、寒冷而颤抖，发抖、哆嗦）。”子曰：“成事不说（说，释也），遂事（suì事情还未完成，但已势不可挡）不谏（旧时称规劝君主或尊长，使改正错误），既往不咎（责备，追究罪过）。”

鲁哀公问宰我做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，说要使民众战栗。”孔子听到这句话，告戒宰我说：“已做完的事不必再解释，已成定局的事不必再规劝，已过去的事不必再责备。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲的器量真小啊！”有人问：“管仲收敛吗？”孔子说：“管仲收取百姓的市租（三归）供自己享用，家臣各管一事而不兼任，怎能算收敛？”那人又问：“那管仲懂礼法吗？”孔子说：“国君在门前立影壁（塞门），管仲也立影壁；国君为招待外国君主设反坫（放酒器的台子），管仲也设反坫。若说管仲懂礼法，那还有谁不懂礼法呢？”（这段集中批评管仲器量狭小、僭越无礼，分三层递进：器量小：管仲辅佐齐桓公成就霸业，但孔子认为他只图富国强兵，未能引导齐王行仁政、恢复周礼，格局不够大。不节俭：“三归”有收取市租、娶三姓女等解释，但共同点是管仲生活奢侈、家臣分职不兼管，浪费人力财力，不符合俭德。不知礼：塞门〔影壁〕和反坫〔放酒器的土台〕都是诸侯专用的礼法设施，管仲身为大夫却照搬使用，是严重僭越。孔子用反讽强调：如果这都算知礼，那天下没人不知礼了。核心思想：孔子虽肯定管仲的历史功绩〔其他章节有提及〕，但绝不因功掩过——在礼法和器度上仍严格批评，体现他是非分明、大节不苟的原则立场。）

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦（同“皎”，洁白，明亮）如也，绎（继续，连续不断）如也，以成。”

孔子告诉鲁国乐官关于音乐演奏的道理，说：“音乐的规律是可以了解的。开始演奏时，各种乐声合奏，热烈而振奋；继续展开后，乐声和谐纯正，清晰明亮，连绵不绝，直到一曲完成。”（这段话是孔子对音乐演奏过程的精辟描述，包含以下层次：“翕如”：起奏时众乐齐鸣，声音聚合而饱满，如同万物生发，充满张力。“纯如”：随着乐曲展开，音声彼此调和，达到和谐统一的境界。“皦如”：在和谐中每个音又清晰分明，不混乱、不模糊，有层次感。“绎如”：旋律连绵不断，如丝缕相续，流畅自然，一气呵成。“以成”：整套流程完整走完，乐曲终成。核心思想：孔子不仅把音乐看作艺术，更视为秩序与和谐的象征。音乐演奏的“始作—展开—完成”，与礼乐文明中的“有序、有节、有终”理念相通。他强调的是形式与精神的统一——音乐之美，在于各声部既协调又清晰，连贯而有法度，这正是儒家“中和”美学的体现。）

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地的边防官请求拜见孔子，说：“凡是君子来到此地，我从来没有见不到的。”随行弟子便引他见了孔子。他出来后对弟子们说：“诸位何必担心（夫子）失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将把夫子当作警醒世人的木铎啊。”（木铎是古代宣布政令时摇响的木舌铜铃，象征教化与警示。封人以此比喻孔子——他是上天派来在乱世中弘扬正道、唤醒民众的人，而非追求一官半职的政客。“何患于丧”：当时孔子周游列国，正经历从鲁国去职的失意期。封人劝弟子们不必担心“丧位”〔失去官职〕，因为孔子的使命远不止于当官。旁观者清：这个封人与孔子素未谋面，仅见一面即有此洞察，说明孔子的精神气象已超越时人认知，连边远小吏都能感受到他的“天命”所在。核心思想：孔子虽处乱世、屡遭困顿，但他的价值不在功名利禄，而在文化传承与道德教化。这正是后世“天不生仲尼，万古如长夜”思想的源头。）

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子评论《韶》乐说：“美到了极点，也善到了极点。”评论《武》乐说：“美到了极点，但尚未达到善的极致。”（这是孔子以“美”“善”品评艺术的经典论断，标准涉及形式和内容两个维度：“美”指艺术形式：音律、节奏、舞蹈等外在表现是否完美动人。“善”指思想内涵：乐曲传递的价值、情感是否符合道德仁义的至高境界。为何《韶》尽善尽美？《韶》是舜时的乐舞，舜受禅让得天下，其德性纯正、教化温和，乐曲内容与形式高度统一，体现“仁政德治”的理想。为何《武》未尽善？《武》是周武王的乐舞，武王伐纣虽正义，但毕竟以武力取天下，乐舞中难免有杀伐之气。孔子肯定其形式之美，但认为其内涵比起舜的“揖让而治”，在道德完美性上稍逊一筹。核心思想：孔子主张艺术不仅要好听好看（美），更要有益人心、合乎道义（善）。“尽善尽美”从此成为中华文化对文艺作品的最高评价标准。）

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临（治理）丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“在上位时不能宽容，行礼法时不能肃敬（恭敬庄重），治丧时不能哀悼，我怎么看得下去呀？”

子曰：“为政（指执政者）以（凭借；仗恃）德（道德，品行，德行；德行，内外之称，在心为德，施之为行），譬如北辰，居其所而众星共（gǒng，通“拱”，环绕、护卫）之！”

孔子说：“执政者凭借道德，就像北极星，居其位而众星自动拱卫之！”

为政以德，则无为（儒家指用德政感化人民，不施行刑罚）而天下归之。

执政者凭借道德，那么无需施行刑罚就能让天下归附之。

为政以德，则不动而化（化，教行也），不言而信，无为而成。所（表示指示。相当于此、这）守（遵守；奉行）者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务（从事）者至寡而能服众。”

执政者凭借道德，那么不需刻意动作就能实施教化，不需开口说话就能让人信服，无需施行刑法就能成功治理。这行政的人用最简单的政策就能驾御烦琐的政务，这处政的人用最冷静的策略就能节制躁动的天下，这从政的人任用极少的贤人就能让众多的人顺服。”

子曰：“善御（统治；治理）民，一其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心；故令不再而民顺从，刑不用而天下治。”

孔子说：“好的御民，统一道德和法制，端正百官，以均衡并统一使用民力，和谐并安定民心；所以法令不用重复而民众就会顺从，刑罚不用施行而天下得到治理。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

孔子说：“《诗》三百首，用一句话概括，就是‘思无邪’。”

子曰：“道（引导，疏导）之以政（政策；法令），齐（整治、整理）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（匡正、改正）。”

孔子说：“用政策来引导民众，用刑罚来整治民众，民众会为免于刑罚而服从，但并不会以违背政策为耻。用道德来引导民众，用礼法来整治民众，民众会懂得违背道德为耻，并且会自觉改正。”

子曰：“吾十有（同“又”，表示整数之外再加零数）五而志于学，三十而立（建树，成就），四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所（用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”、“的”）欲不逾矩（法则、常规）。”

孔子说：“我十五岁时立志于做学问，三十岁时能自立于世（有所成就），四十岁时能通达事理且不被迷惑，五十岁时懂得了天命（自然规律与人生使命），六十岁时能听得进各种言论且明辨是非，七十岁时能随心所欲且任何言行都不会逾越规矩。”（“立”：指学有所成、立足社会，而非现代“成家立业”的窄义。“天命”：包含对命运、天道、历史责任的深刻体认，不再怨天尤人。“耳顺”：能包容并理解不同观点，内心平静不抵触。“从心所欲不逾矩”：最高境界——自由与规范完全统一，随心而为却自然合于道。）

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：“不要违背（礼法）。”后来樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我回答他‘不要违背（礼法）’。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着时，按礼法侍奉他们；父母去世后，按礼法安葬他们，按礼法祭祀他们。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“（做父母的）只为子女的疾病而担忧（除此之外，不必为子女的其他事操心）。”（核心思想：孝不只是奉养，更在于让父母安心——品行端正、不走邪路，自然免去父母大部分忧虑。）

子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，只说能养活父母就行了。但狗和马，人也都能养活它们。如果内心没有恭敬，那养活父母和养狗养马有什么区别呢？”（孝的本质在于 “敬”，而非止于物质。若只有供养而无敬意，就沦为动物般的饲养关系，失去人伦温度。）

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（吃喝；给吃喝），曾（表示疑问，相当于“何”、“怎”）是以为孝乎？”

子夏问什么是孝。孔子说：“（对父母）始终保持和颜悦色最难。有事情，年轻人替长辈效劳；有酒饭，让长辈先享用，难道这就能算是孝了吗？”（“色难”指侍奉父母时，内心恭敬却总能在脸色、态度上保持温和愉悦，这是最难的——因为物质供养或帮忙做事相对容易，但长期保持好脸色需要真正的耐心和爱心。这四章合起来，孔子对孝的完整要求是：合礼〔无违〕、安心〔忧疾〕、存敬〔不养犬马〕、和颜〔色难〕，层层深入，从外在规范到内在情感。）

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚（笨傻、不聪明）；退（离去，退出）而省（检查）其私，亦足以发（显现；显露）回也不愚！”

孔子说：“我与颜回说话，（他）终日不违背，像是愚笨；（他）退出后（我）检查（他）私下的言行举止，也足以显现颜回也不愚笨！”

子曰：“视（考察，察看，审察）其所以（原因，缘故）、观（观察，审察）其所由（经过，经历）、察（调查；考察）其所安（喜欢，爱好），人焉廋（sōu，隐藏，藏匿）哉？人焉廋哉？”

孔子说：“察看他的行为动机、观察他的路径依赖、考察他的心安之处（内心寄托），这个人哪能隐藏得住呢？这个人哪能隐藏得住呢？”

子曰：“君子不以言（陈述；叙述）举（推荐；选用）人，不以人（人的品格和性情）废（停止; 中止）言。”

孔子说：“君子不因为说话（好听）就选用某人，不因为人品（不好）就不让说话。”

子曰：“温（复习）故（旧的事物）而（能够）知（知，识也）新，可以为师矣！”

孔子说：“温习旧事物后能够认识新事物，可以做老师了！”

子曰：“君子不器（会意，从犬。《说文》：“象器之口，犬所以守之。”器物很多，用狗看守。本义：器具）。”

孔子说：“君子不应成为器具（工具）。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后（然后）从（從，随行也）之。”

子贡问（怎样才算）君子，孔子说：“先践行他说的话，然后（大家）随从他。”

子曰：“君子周（亲密，亲切，熟悉而情深）而不比（偏私，结党，勾结），小人比而不周。”

孔子说：“君子亲密却不勾结，小人勾结却不亲密。”

子曰：“学而不思则罔（ 迷惑，指学不明白），思而不学则殆。”

孔子说：“学习却不思考则会迷惑，思考却不学习则会危险。”

子曰：“攻（从事、钻研）乎（相当于“于”）异端（朱熹注：“非圣人之道，而别为一端。”），斯害也已（语气助词，表肯定表感叹）！”

孔子说：“钻研于异端学说，这危害大啊！”

子曰：“由！诲（教导）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

孔子说：“仲由，教导你的知了吗？知了就是知了，不知就是不知，是知啊！”

子张学干（gàn，做）禄（禄位，官位）。子曰：“多闻阙（去除）疑，慎言其余，则寡（减少）尤（过失）；多见阙殆（危亡；危险），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张学习做官，孔子说：“多听且把感到有疑问的先放在一边，其余有把握的也要谨慎地发表意见，就能减少过失；多看且把感到有危险的先放在一边，其余有把握的也要谨慎地付诸行动，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官位就在其中了。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举（推荐；选用）直（引申为正直；公正；不偏私）错（通“措”，放置；安置）诸（相当于“于”）枉（邪恶），则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：“怎么做则民服？”孔子说：“选用正直的人，安置在邪恶的人之上，则民服；选用邪恶的人，安置在正直的人之上，则民不服。”

季康子问：“使民敬（敬，肃也）、忠以（而、且）劝（勤勉；努力），如之何？”子曰：“临（治理）之以庄（谨严持重），则敬；孝慈，则忠；举善（有德行的人、好人）而教不能（才能低下者），则劝。”

季康子问：“要使民众肃敬（恭敬庄重）、忠厚且努力，怎么办？”孔子说：“以庄重（的态度）治理民众，则会肃敬（恭敬庄重）；（自身）孝敬且慈爱，则会忠厚；选用有德行的人并且教育那些能力不够的人，则会努力。”

或谓孔子曰：“子（古人对自己老师的称呼）奚（文言疑问代词，相当于“胡”、“何”）不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为‘为政’？”

有人问孔子说：“老师何不为政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝敬啊！只要孝敬（父母）、友爱兄弟，施行了就是有政。’这也是为政，（不然）何其为‘为政’？”

子曰：“人而（这样，此）无信，不知其可也！大车无輗（ní，古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分），小车无軏（yuè，古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉），其何以行之哉？”

孔子说：“人这样没有诚信，不知道他可以干什么！（就像）大车上没有輗，小车上没有軏，他何以能行走呢？”（孔子强调诚信是立身处世的根本，如同车的关键部件，缺了它，整个系统就无法运转。这句话常被用来告诫人：失去诚信则在社会中无法立足。）

子张问：“十世（一个时代，有时特指三十年）可知也？”子曰：“殷因（沿袭，承袭）于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子张问：“今后十代（的礼法）可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼法，废除和增加的，是可以知道的；周朝沿袭殷朝的礼法，废除和增加的，也是可以知道的。那么将来继承周朝的朝代，即使是百代以后，也是可以预知的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是他的鬼却去祭祀，这是谄媚；见到正当合宜的事不去做，这是没有勇气。

子曰：“学（学，受教也）而时（相当于“常常”、“经常”）习（反覆练习，钻研）之，不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）亦说（古同“悦”，高兴，愉快）乎？有朋自远方来（归，回来，返回），不亦乐乎？人不知（“智”的古字。智慧；才智）而不愠（怒，怨恨），不亦君子乎？”

孔子说：“学习并且时常反复练习，是否也感到高兴呢？有朋友从远方回来，是否也感到快乐呢？人不智慧却不怨恨，是否也算是君子呢？”

有子（是孔子的弟子，姓有，名若，有若）曰：“其为人也孝第（tì，通“悌”，敬重兄长），而好犯上者，鲜（非常少，很不多）矣！不好犯上，而好作乱者，未（相当于“没有”、“不曾”、“尚未”）之有也！君子务（从事；致力于）本，本立而道生。孝悌也者，其为仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱）之本与（同“欤”）！”

有子说：“其为人也孝顺父母、敬爱兄长，但是喜欢犯上的，非常少！不喜欢犯上，但是喜欢作乱的，不曾有！君子致力于根本，根本树立而道就产生。孝和悌呢，这是为仁的根本啊！”

子曰：“巧言令（美好，善）色，鲜矣仁。”

孔子说：“言语动听并且面目伪善，很少有仁的。”

曾子（姒姓，曾氏，名参，字子舆，被后世尊称为“宗圣”）曰：“吾日三省吾身，为人谋（谋划。侧重于商议出办法或盘算出主意）而（同“尔”，代词，你或你的）不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）忠（诚心尽力）乎？与朋友交而不信（信，诚也）乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自身，为他人谋划你是否（做到）忠诚呢？与朋友交往你是否（做到）诚信呢？夫子所传是否（做到）反复练习呢？”

子曰：“道（引导，指引）千乘之国，敬（敬，肃也）事而信，节用而爱人（别人，他人），使民以时。”

孔子说：“引导千乘之国，肃敬（恭敬庄重）做事并且要诚信，节约用度并且爱护他人，使用民力时按照农时。”

子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子在家则孝敬父母，出门在外则敬重兄长，谨慎并且诚信，广泛关爱大众，并且亲近仁人。做完事情后有多余的精力，则用来学文化。”

子夏曰：“贤（尊重，崇尚）贤（有才德的人，人才），易（轻视，轻慢）色；事（侍奉）父母，能竭其力；事君，能致（奉献；献纳）其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣！”

子夏说：“尊重人才，轻视女色；侍奉父母，能竭尽其力；侍奉君主，能奉献其身；与朋友交往，言而有信。虽然（他）说没有学习，我必定称他学习了！”

子曰：“君子不重（稳重；不轻率）则不威，学则不固（鄙陋，见识浅少）。主（保持）忠信，无友不如已者，过则勿惮（忌难也）改。”

孔子说：“君子不稳重就不威严，学习就不会闭塞浅陋。保持忠厚和诚信，没有朋友不如自己的，有过错不要忌惮改正。”

曾子曰：“慎（慎，谨也）终（生命终结，死），追远，民德归厚矣！”

曾子说：“谨慎对待死亡，追思祖先恩德，民德就归于淳厚了！”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是（此，这）邦也，必闻（听说；知道）其政，求之与（同“欤”）？抑（或是、还是。表示选择）与（与，赐也，通作“与”）之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭（恭，肃也）、俭（通“敛”，收敛，约束言行）、让，以（仰赖，凭借）得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子禽问子贡：“夫子到了此国，必定知道其政事，是求来的呢？还是人家赐予他的呢？”子贡说：“夫子温和、善良、恭肃（谦恭肃穆）、收敛、谦让，凭借这些得到的。夫子的求取之法，其又不同于别人的求取之法吧！”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道（开导；教导），可谓孝矣！”

孔子说：“父亲在世时，观察其志向；父亲去世后，观察其行为；多年没有改变父亲的教导，可以说是孝了！”

有子曰：“礼（礼法；等级社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯）之用，和（和，谐也）为贵（崇尚，重视）。先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）之道斯（用在倒装宾语和动词之间，以确指行为的对象，相当于“是”）为美，小大由（遵从；遵照）之。有所（地方）不行，知和而‘和’，不以礼节（节制；管束）之，亦不可行也。”

孔子说：“礼法的运用，重视建立和谐。先王的教导是好，小事大事应遵从它。有些地方行不通，知道和谐而‘和谐’，不用礼法节制它，也是不可行的。”

有子曰：“信，近于义（公正合宜的；合乎道德规范的），言可复（履行，实践）也！恭（恭，肃也），近于礼，远耻辱也！因不失其亲，亦可宗（尊奉，尊崇）也！”

孔子说：“诚信，近乎正当合宜，说的话才可以履行！恭肃（谦恭肃穆），近乎礼法，以远离耻辱！因为不失其亲密（的原则），也可以尊奉！”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近；走近；趋向）有道而（以）正（使位置正；使不歪斜）焉，可谓好学也已！”

孔子说：“君子饮食不求饱，居所不求安逸，在做事时勤勉并且在说话时谨慎，靠近有道之人以端正自身，可以称为好学了！”

子贡曰：“贫而无谄（奉承，献媚），富而无骄（傲慢，骄矜），何如？”子曰：“可也！未若贫而乐，富而好礼者也！”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：“贫穷却不奉承献媚，富有却不傲慢骄矜，怎么样？”孔子说：“可以啊！不如贫穷却能快乐，富有却能喜欢礼法的人啊！”子贡说：“《诗经》上说：‘像切割、锉刻、雕琢、打磨（骨角玉石）一样’，说的就是这种精益求精的道理吧？”孔子说：“赐啊，现在可以和你讨论《诗经》了，告诉你已知的事，你就能推知未说的深意了。”（贫而无谄，富而无骄：子贡是富商，以此为修身目标，孔子肯定但认为境界还不够高。贫而乐，富而好礼：孔子提升境界——贫者安贫乐道（非乐贫，是乐道），富者以礼自律，超越外在得失。如切如磋，如琢如磨：原诗讲治骨角玉石需反复加工，子贡引用说明修身也需不断精进，孔子赞他能举一反三。告诸往而知来者：这是孔子教学的最高评价，指学生能从已知推知未知，达到“启发”之境。）

子曰：“不患（忧虑，担心）人之不己知，患不知人也！”

孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心不了解别人啊！”