天水訟6++

(讼,争曲直于官有司也):有復,(xù,空出,使空虚)(使安定)(通“中”,内心),吉;(通“终”,终究,到底)兇,利用(表示行为的方式、凭借。相当于“以”)(进见;会见)大人,不利涉大川。

《讼》卦象征争讼:有心回归,清空并安定内心,吉祥;(争讼)终究会恐惧不安,利以进见大人的方式(来明断),不利涉渡大河。

《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。

《象传》说:天西转与水东流相违背而行,象征争讼;君子因此办事先考虑其初(因导致果,应该一开始就杜绝争讼的因)。

【初六】不(泛指长,兼指时间和空间)(表示指示,相当于“此”、“这”)事,(略微、稍微)(议论,谈论,非议),冬吉。

不久缠于这(争讼之)事,稍微有非议,终究吉祥。

【九二】不(能够)訟,(1、归,返也;返回,回到本处)(用在主语、谓语之间以强调主语,含有“竟然”、“却”之意)(bū,逃走、逃亡);其(yì,古代称侯国为邑)人三百户,无(通“眚”,灾难,自然的或人为的严重损害)

不能够争讼,返回后竟然逃亡;其侯国三百户人家,没有灾难。

【六三】食舊德(1、为谓先人的德泽,往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩),貞厲;或(参与其事)王事,无成。

靠德高望重的老臣庇佑混口饭吃,固守正道以防危险;或参与君王的事业,没有成就。

【九四】不克訟,復(则,那就)(指生死、贫富和一切遭遇)(通“渝”,变更、改变)安貞(安守正道)吉。

不能够争讼,回归(正道)则命运会改变,安心固守正道吉祥。

【九五】訟,元吉。

争讼,大为吉祥。(讼通“公”,公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位,又兼居尊位,故能中正刚直,行中正之道,即卦辞中所提“大人”,也就是明断讼事的大人。)

【尚九】(指示代词。泛指某人、有的人)(赏赐)般帶(鞶带,皮制的大带,为古代官员的服饰)終朝(zhōnɡ zhāo,整天,一天)(表示多数或多次)(chuāi,藏,藏物于怀)之。

有的人(借争讼)获赏赐鞶带(官服),一天多次藏怀。

水天襦5++

(rú,衤,衣,隐也。需,等待):有復,光亨!貞吉,利涉大川。

《襦》卦象征隐忍:有心归復,光明亨通!固守正道吉祥,利涉渡大河。

《象》曰:云上于天,襦;君子以饮食宴乐。

《象传》说:云气上集于天(待时下雨),象征隐忍;君子因此在饮食宴乐中等待。(云在天上,是雨降润物的先兆,君子也要饮食宴乐滋养身心,所以下文说“君子以饮食宴乐”)

【初九】襦于(艹,表示把两点意思串起来。交:1、互相。2、接触;相遇;连接),利(运用)(永久,持久),无咎。

隐忍于互相连接中,利运用恒心(持久不变的意志),没有灾祸。

【九二】襦于沙,(略微、稍微)(议论,谈论,非议)(通“终”,终究,到底)吉。

隐忍于水少的地方,稍微有非议,终究会吉祥。

【九三】襦于泥,致(盗匪,侵略者,亦指敌人)至。

隐忍于泥潭中,导致敌人到来。

【六四】襦于(通“恤”,忧;忧虑),出自(动物的窝)

隐忍于忧虑中,从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食,貞吉。

隐忍于酒醪食肴中,固守正道吉祥。

【尚六】入于穴,有不(齐整,清晰)(来探访的人)三人来,敬之,(表示时间,相当于“常”、“久”)吉。

进入兽穴,有不清楚(身份)的访客三人前来,恭敬相待,常会吉祥。

克己复礼

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《论语·颜渊》)

“克”在汉典中的解释为:1、能够。2、战胜。3、克制。

“克己复礼”指能够自己做主,战胜并克制自己的私欲,去实践礼的规范。

山水蒙4++

(蒙昧;愚昧,不通事理)(通达、顺利)(不,不是)我求(小孩;年幼未成年的人)蒙,童蒙求我;初(古代用抽蓍草占卜)吉,再(通“叄”,即三)𢷺(抽也。这里指在神前掣签卜吉凶),𢷺即不吉,利貞。

《蒙》卦象征(启发)蒙昧:亨通,不是我谋求让童子蒙昧,(而是)童子蒙昧有求于我。初次抽签占卜吉祥,再三抽,抽即为不吉祥,利固守正道。

《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

《象传》说:山下流出泉水,象征(启发)蒙昧;君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】(广,普遍;广泛。发,启发;开导)(蒙昧,愚昧),利(表示行为的方式、凭借。相当于“以”)(通“型”,法式,典范,榜样)人,(出力,效命)(tuō,同“脱”,解脱,解除)桎梏(zhì gù,指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具,在手上戴的为梏,在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物)(太,过,表示程度)(从前,过去)(lìn,古同“躪”,蹂躏)

广泛启发蒙昧,利通过为人树立榜样的方式,出力帮助解脱桎梏;太过追究过去,会被蹂躏。

【九二】(木,朴拙,纯真敦厚。包,包含,包容)蒙,吉;(接纳)(婦,服也。從女,持帚,灑埽也。會意。謂服事人者),吉;(古人对自己老师的称呼)(能够)(朝廷,公之朝也)

朴拙地包容蒙昧,吉祥;接纳并服事,吉祥;老师能够担起朝廷。

【六三】勿用,(通“趋”,趋向)(1、通“汝”,指你。2、女子)(xiàn,介绍,推荐)金夫,不(通“囿”;拘谨;局限),无(用于句中,无实际意义)利。

不要出力,趋向于汝,推荐金做丈夫,不要拘谨地身处宫中,没有好处。

【六四】困蒙,閵。

困囿蒙昧,被蹂躏。

【六五】童蒙,吉。

童子蒙昧,吉祥。

【尚九】(敲打,或做类似敲打的动作)蒙:不利(wèi,因为,由于)(暴也,欺凌)(可以的)寇!

敲打蒙昧:不利因为欺凌有好处就可以欺凌!

水雷屯3++

(zhūn,屯,难也。象草木之初生,屯然而难):元亨,利貞;勿(出力;效命),有(所)(向,朝。表示动作的方向),利(约束)侯。

《屯》卦象征艰难:大为亨通,利固守正道;不要出力,应有所动向,利约束诸侯。

《象》曰:云雷,屯;君子以经纶(比喻筹划治理国家大事)

《象传》说:乌云雷声交动,象征艰难;君子因此在时局艰难之际筹划治理国家大事。

【初九】(通“伴”,伴侣;同伴)(远离、不接近),利(居,蹲也,后作“踞”)貞,利建侯。

同伴疏远,利放低姿态并固守正道,利建立诸侯。

【六二】屯如,(dǎn,土,中心。亶,诚然、真实、实在)如,乘馬煩如。非(盗匪,侵略者,亦指敌人)(mǐn,门,旧时指封建家族或家族中的一支。虫,“虺”的本字,毒蛇名)(优待);女子貞不(旧时称女子出嫁),十年乃字。

处境艰难,(土)心中诚然,乘着马心情烦闷。不是敌人,则家族里的毒蛇优待;女子固执地不肯出嫁,十年后才肯出嫁。

【六三】(就,追逐)鹿(比喻政权或爵位)(莫,不可。表示禁止)(通“哗”,喧哗)(希望、祈使)入于林中;君子(“君子”一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称)(jì,通“冀”,期望,希望),不如(放弃;舍弃),往(吝,恨惜也)

追逐权位不可喧哗,希望能进入到林中;君子有此期望,不如舍弃,这样下去会有恨惜。

【六四】乘馬煩如,求閩厚;往吉,无不利。

乘着马心情烦闷,欲求家族里的毒蛇优待;这样下去会吉祥,没有不利。

【九五】屯(表示祈使。当,可)(比喻恩泽)(稍,略)貞吉,(很,太,非常)貞凶。

艰难之际当广施恩泽,(遇事)稍固执吉祥,太固执不祥。

【尚六】乘馬煩如,(用同“急”,迫切;紧迫)(通“恤”,忧虑)(联合;连络)如。

乘着马心情烦闷,一副着急忧虑联合的样子。

川为地2++

(水道)(元,大也)亨,利牝馬之貞。君子(“君子”一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称)有攸往,先迷,後得主,利!西南(西南为川,柔顺)得朋,東北(东北为根,杜绝)亡朋,安(假借为“正”、为“定”,端方正直)吉。

《川》卦象征柔顺(水道):大为亨通,利雌马固守正道。君子有所动向,起先迷惑,随后得以成为人主,有利!柔顺将得到友朋,杜绝将失去友朋,安心固守正道吉祥。

《象》曰:地势川,君子以厚德载物。

《象传》说:大地的气势柔顺,君子通过增厚美德来容载万物。

【初六】(表示敬意;以礼相待)(霜,露所凝也。士气津液从地而生,薄以寒气则结为霜),堅冰至。

以礼相待却遇凝霜,坚冰将至。

【六二】(引申为正直;公正;不偏私)、方(方正;人行为、品性正直无邪)、大(学识渊博的)不習(习,学习。不习意为不要胡乱学习,以免获得一些错误的观念;学习是好的,胡乱学习则是严重的伤害),无不利。

正直、无邪、学识渊博,不胡乱学习,没有不利。

【六三】(符合,不违背)(法规,规章),可貞;或(参与其事)王事(从“先迷,后得主”这句话,来加以探究。坤在乾后,以乾为主宰。这里所说的主,应该是天道。替天行道,才是最重要的大事,把它称为王事,当之无愧)无成(没有成功;没有成就,一事无成),有(事物的结局,与“始”相对)

符合规章,可以固守正道;或参与君王的事业,没有成就,有结局。

【六四】括囊(捆紧囊袋。比喻口风要紧,以保守秘密),无咎,无譽。

束紧囊口,没有灾祸,(也)没有赞誉。

【六五】(指老人)(规则,规律)(大)吉。

老人遵守规则,大为吉祥。

【尚六】龍戰于(表地点。相当于“在”)(周代距王城百里谓之郊,三百里谓之野。野指民间,不当政的地位。与“朝”相对),其(通“恤”,忧虑)(天)黄。

龙在野交战,其忧虑天和老人。

(dòng,通达)六,利永貞。

通达六,利永久固守正道。

鍵为天1++

(金,持久,坚固。建,通“健”,强而有力)(大)亨,利(假借为“定”,固定;为“正”,正道)

《鍵》卦象征刚健(刚强劲健):大为亨通,利固守正道。

《象》曰:天行鍵,君子以自强不息。

《象传》说:天的运行刚健,君子因此不停地自我奋发图强。

【初九】𡩻(同浸,渐渐、逐渐)龍,勿(出力;效命)

逐渐成龙,不要出力。

【九二】见龍在(古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地),利(古同“现”,显露)大人。

看见龙在封地出现,利显露出大人的品格。(表示龙已经崭露头角,才华和美德受到注意了。这时显露出大人的品行是有利的,可以获得进一步的栽培与磨炼。)

【九三】君子(“君子”一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称)(整;全,尽)日鍵,鍵(夜)(阻塞,阻滞),若厲,无咎。

君子终日刚健,其刚健被黑夜所阻滞,好像有危险,没有灾祸。

【九四】或(龠念“yuè”,通“䠯”,踊躍,踊跃)(深水,潭),无咎。

或许鱼跃在渊水中,没有灾祸。(生于忧患,死于安乐。)

【九五】(羽,羽翼;辅翼。非,不对的;不善的)龍在天,利見大人。

羽翼不善之龙高飞在天,利显露出大人的品格。

【尚九】(通“亢”,刚强;强硬)龍,有悔。

强硬待龙,有悔恨。

(dòng,通达)九:見(qún,会合,联合)龍无首,吉。

通达九:看见联合起来的一群龙没有人以首领自居,吉祥。

可持续发展——正和游戏

我一直深信推动可持续发展的好处在于它是一场正和游戏。——陈文博先生

零和博弈、正和博弈和负和博弈:

零和博弈是指双方在博弈时,在严格的竞争条件下,一方获得利益的同时必然意味着另一方遭受损失,双方受益加和为0。

负和博弈是指双方在博弈中由于不可调节的冲突和矛盾,有损双方的利益,导致两败俱伤的场面。

正和博弈是指博弈双方的利益都有所增加,双赢局面。

举例:

夫妻二人要看电视,可是丈夫看体育,如果当晚丈夫能看到体育节目,得分为1,不能得分为0;妻子看肥皂剧,如果当晚妻子能看到肥皂剧,得分为1,不能得分为0。

若双方采用石头剪刀布决定电视权,则一方可以得到满足,另一方不能,则1+(-1)=0,可以看出此时是零和博弈。

若双方因抢夺遥控器发生争吵,甚至拔掉电源等情况造成双方都不能达到满足,即-1+(-1)=-2,此时为负和博弈。

若双方都很包容,双方约定轮流看电视,双方各看一个小时自己喜爱的节目,此时达到双赢局面,1+1=2,此时为正和博弈。

如何实现正和游戏,以达到可持续发展的目的?我认为重在“和合”,博弈各方通过沟通合作达到“和合”

什么是和合?和谐一致;配合得当

为什么需要通过“和合”来达到多赢的效果?

关于这个,鬼谷子在《谋篇》中做了解释:故同情而相亲者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也。同恶而相亲者,其俱害者也;同恶而相疏者,其偏害者也。故相益则亲,相损则疏。其数行也,此所以察异同之分也。

所以有共同的谋划且相互亲近的人,是因为彼此都得到成就;有共同的愿望却相互疏远的人,是因为有一方受到伤害;有共同憎恨的对象且相互亲近的人,是因为彼此都遭到伤害;有共同憎恨的对象却相互疏远的人,是因为有一方受到伤害。所以交往双方互相得到增益就会相互亲近,交往双方互相受到伤害则导致关系疏远。其规律贯穿在内,这是考察人们是异心还是同心的辨别依据。

絜矩之道

絜矩,读音是xié jǔ,絜,度量;矩,画方形的用具,引申为法度。儒家以絜矩来象征道德上的规范。

絜矩之道:儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。

解释:君子审己度人,以同理心替人设想,使人我之间,各得其宜。

《礼记‧大学》:所恶於上,毋以使下;所恶於下,毋以事上;所恶於前,毋以先后;所恶於后,毋以从前;所恶於右,毋以交於左;所恶於左,毋以交於右,此之谓絜矩之道。

《大学》此篇意思是说,若厌恶上级的所作所为,就不要用同样的做法对待下级;若厌恶下级的所作所为,就不要用同样的做法对待上级。若厌恶在我之前的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之后的人;若厌恶在我之后的人的所作所为,就不要用同样的做法对待在我之前的人。若厌恶在我右边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我左侧的人交往;若厌恶在我左边的人的所作所为,就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。

综上所述,用一句话概括:就是“己所不欲,勿施于人。”也就是说,自己所厌恶的事,就不要再强加给别人。这就是君子以身作则的道德示范作用。

《论语》子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也!非尔所及也。”

可见絜矩之道,好说,但不容易做到。自己不希望别人对自己的言行气愤而不能谅解;自己也要能够对别人宽恕不究;若能如此,即是菩萨的心量。菩萨的心之所以广大,就是因为能够以同理心设身处地,时时为一切众生著想,发觉众生的苦痛,兴大慈悲救拔拯济,令得真实解脱。

《八大人觉经》云:等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。我们应当发菩萨心,就此解冤释结,永断恶缘。

技术可是用在了造福人类的正途?

从三天前新冠抗元检测为阳性开始,已经过去二天了,昨天的我又开始活蹦乱跳了。按照网友的分享来看,我以为这个新冠应该是度过去了。没想到昨天晚上鼻塞导致胸闷,呼吸都感到困难了。这个病毒可真是有灵性,或者说我就是和别人的待遇不一样,我的症状是大家的集大成者,其他人有的症状,我全部都有,而且是一轮一轮的:先是头晕头痛,头没事了,接着全身发冷;身上不发冷了,接着开始发热了,身上不发热了,关节开始痛起来了;关节不痛了,又开始连续的吃药也无法抑制的持续干咳;咳嗽好点了,接着就是鼻塞,把整个呼吸道都堵死,让你呼吸困难……这个病毒真的意思,一波比一波厉害,好像在和你较着劲,非要把你整屈服不可。说直接一点,就是这个病毒和疫苗背后的人想让你屈服。

除非别人不出手,只要一出手,我用不了多久就能拆解他的招数。我想问的是:脑科学、脑机接口、人工智能、量子技术、纳米技术、芯片技术、疫苗生物技术、基因编辑技术、西医等这些技术可是用在了造福人类的正途?莫非用在了不可告人的私人目的?嗯,“全程安全可控”——这几个字眼网络上随处可见。科技不光没给我们带来幸福,反而成了管控我们的强大工具,给我们造成了严重的生存安全隐患,将来恐怕连我们的呼吸都不能自主了。

人与禽兽的根本区别之处究竟是什么?古代圣贤孟子告诉我们是——良知。想着每天在和一群病态的禽兽打交道,这对人来说是一种莫大的折磨。

人类的底线越来越低,甚至越来越没有底线,现在连良知也快丢光了。既然这样,那我们付出那么多的努力到底有用吗?有时候我就在想,我们到底还有救吗?要不来场热核战争吧,反正我也活得不耐烦了!