横行霸道+目无王法=愚蠢

问人工智能:

为什么说横行霸道、目无王法的人愚蠢?

人工智能答:

横行霸道、目无王法的行为被认为是愚蠢的,主要有以下几个原因:

1、违反社会规则:社会是由一系列规则和法律组成的,这些规则和法律是维护社会秩序和谐的基础。横行霸道的行为违反了这些规则,破坏了社会秩序,自然会受到社会的谴责和法律的制裁。

2、损害他人利益:这种行为常常侵犯他人的权益,造成他人的损失和痛苦。长期以往,会失去他人的信任和尊重,导致人际关系恶化,最终孤立无援。

3、缺乏自我约束:目无王法的人通常缺乏自我约束和自我管理的能力。这种短视和冲动的行为可能会带来一时的满足,但长远来看,对个人的成长和社会的适应都是不利的。

4、法律后果:任何违法行为都要承担相应的法律责任。目无王法的行为很容易触犯法律,从而面临法律的惩罚,影响个人的未来发展。

5、道德缺失:这种行为反映出个人道德水平的低下。在社会主义核心价值观中,倡导的是法治、公正、和谐、友善等价值观念,横行霸道的行为与之背道而驰。

6、不利于社会和谐:社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。横行霸道的行为破坏了社会的和谐稳定,不利于构建社会主义和谐社会。

    因此,从个人发展、社会秩序、法律规范和道德要求等多个角度来看,横行霸道、目无王法的行为都是不明智的,是愚蠢的表现。我们应当遵守法律法规,积极践行社会主义核心价值观,共同维护良好的社会秩序。

    问人工智能:

    这种行为对社会有哪些具体危害?

    人工智能答:

    横行霸道、目无王法的行为对社会造成的具体危害包括:

    1、破坏社会秩序:这种行为违反了社会的基本规则和法律,破坏了社会秩序的稳定,导致人们的安全感受到威胁。

    2、损害公共利益:横行霸道的行为往往以牺牲他人的利益为代价,损害公共利益,比如占用公共资源、破坏公共设施等。

    3、影响社会信任:这种行为削弱了人与人之间的信任,导致社会信任度下降,人们相互猜疑,不利于社会的团结与合作。

    4、诱发犯罪行为:横行霸道的行为可能会激发他人的报复心理,诱发更多的犯罪行为,形成恶性循环。

    5、损害法治权威:不尊重法律的行为会损害法律的权威,导致法律失去应有的震慑力,人们可能不再遵守法律,社会秩序进一步恶化。

    6、影响经济发展:社会不稳定会直接影响经济的发展,投资者可能会因为安全问题而撤资,企业运营成本增加,经济发展受阻。

    7、损害国家形象:这种行为如果不加以制止,可能会被外界视为国家治理能力不足的表现,损害国家的国际形象和声誉。

    8、削弱社会凝聚力:横行霸道的行为会加剧社会矛盾,削弱社会的凝聚力,不利于民族团结和社会和谐。

    9、影响下一代:这种行为可能会被未成年人模仿,影响下一代的价值观和行为模式,对社会未来的发展造成长远的负面影响。

    10、增加社会管理成本:为了维护社会秩序,政府可能需要投入更多的资源用于执法和治安管理,增加了社会管理的成本。

      因此,对于横行霸道、目无王法的行为,社会应当采取措施加以预防和打击,以维护社会的稳定和谐。

      古代汉语中的“公家”、“朝廷”和“庙堂”

      问人工智能:

      请分别解释一下古代汉语中的“公家”、“朝廷”和“庙堂”?

      人工智能答:

      当然可以,以下是古代汉语中“公家”、“朝廷”和“庙堂”这三个词汇的解释:

      公家

      • “公家”在古代汉语中通常指的是国家或政府的机构,以及这些机构所代表的国家利益。
      • 它可以包括从地方到中央的各级政府机关,以及为这些机关服务的官员和公职人员。
      • “公家”一词强调的是政府或国家的公共性质,即服务于公共利益的组织和人员。
      • 在使用上,“公家”比较宽泛,可以用来指代国家的行政、军事、司法等各个方面的机构和活动。

      朝廷

      • “朝廷”指的是帝王及其辅佐官员处理国政的处所,即中央政府的核心部分。
      • 它是国家的最高行政和决策中心,涉及帝王的御前会议、官员的奏议、政策的制定与颁布等。
      • “朝廷”一词通常用来指代帝王统治下的整个政府体系,包括所有官员和行政机构。
      • 在使用上,“朝廷”强调的是政治权力和行政职能,是一个与国家政治生活密切相关的实际存在。

      庙堂

      • “庙堂”最初指的是供奉祖先神位的建筑,即宗庙的殿堂,是进行祭祀和纪念活动的地方。
      • 在引申意义上,“庙堂”用来比喻国家的政治中心或决策层,尤其是在文化和文学语境中。
      • 它强调的是政治的尊严、神圣性和传统价值,通常与对祖先的敬仰和对传统文化的尊重联系在一起。
      • “庙堂”一词在文学作品中较为常见,用来表达对国家政治的思考或批评,有时也用来指代国家的文化和宗教活动。

      总结来说,“公家”侧重于政府的公共性质和公务活动,“朝廷”侧重于中央政府的权威和决策功能,而“庙堂”则侧重于国家政治的象征意义和神圣性。“公家”相当于现在的各级政府机关、国家公务员,“朝廷”相当于现在的国务院,“庙堂”相当于现在的中央政治局。

      抟沙

      郁离子曰:“民犹沙也,有天下者(希望、祈使)(把东西捏聚成团)而聚之耳。尧、舜之民,犹以漆抟沙,无时而解。故尧崩,百姓如丧考妣,三载,四海遏密八音(旧指皇帝死后停乐举哀),非威驱而令肃之也。三代之民,犹以胶抟沙,虽有时而融,不释然(消融貌;瓦解貌)离也。故以子孙传数百年,必有无道之君而后衰,又继而得贤焉则复兴。必有大无道如桀与纣,而又有贤圣诸侯如商汤、周武王者间之而后亡。其无道未如桀、纣者不亡;无道如桀、纣,而无贤圣诸侯适丁(适逢,恰遇)其时而间之者亦不亡。霸世之民,犹以水抟沙,其合也若不可开。犹水之冰然,一旦消释,则涣然离矣。其下者以力聚之,犹以手抟沙,拳则合,放则散。不求其聚之之道,而以责于民曰:‘是顽而好叛。’呜呼!何其不思之甚也!”

      注解:

      郁离子说:“百姓就像散沙一样,占有天下的人希望能把他们抟弄并聚拢在一起而已。尧舜时的百姓,就像是用漆抟起来的沙子一样,没有分开的时候。所以尧死后,百姓如同丧失父母一样哀痛,三年中,全国停止一切音乐活动,这并不是用权势强迫他们如此肃穆的啊。夏、商、周三代的老百姓,就像用胶抟起来的沙子一样,虽然有时会因为胶的融化而散开,但百姓并不会瓦解离散。所以子孙传了数百年,必定有无道的君王出现而最后衰亡,又接着得到贤明的君王就又复兴起来了。必定有十分无道的君王如桀、纣出现,而又有贤圣诸侯如商汤、周武王出现,间隔一段时间又最后衰亡。那些无道的君王像桀、纣那样没有不衰亡;无道的君王如同桀、纣,并且没有贤圣诸侯恰逢其时而间隔出现的,也没有不衰亡的。武力统治下的百姓,就像用水抟起来的沙子一样,其合在一起好像不可分开,犹如水凝成冰的样子,一旦消释,就涣散分离了。最后一次等的君王用暴力聚拢百姓,就像用手抟沙子一样,攥紧拳就合在一起,放开手就散了。(君王)不寻求聚拢他们的方法,却反而指责百姓说:‘是百姓性情顽劣容易叛离。’唉,那是多么不善于动脑思考啊!”

      以《市场营销》为“术”

      早上看了一个视频,是关于逐步延迟退休以及社保养老基金将在2035年耗尽的话题。人无远虑,必有近忧。今年40了,不得不为将来作打算,将来的养老可能真的指望不上国家。

      现在我学习的这些国学,皆属于“道”的层面。但是光有“道”,没有“术”,将会面临一个现实的问题——生存。“道”是方向,“术”是手段;方向正确,还需要手段来实现,所以我得修好一门“术”。我不由得想到了我大学学的专业——市场营销,这个是用于商业的。我把它修习好,将来老了找不到工作了,或者退休了,可以做做生意。

      于是我决定起卦问一下我这个决定是否适合,卜问的问题是:“我打算修习市场营销作为我的术,天以为如何?”

      按照金钱卦起卦方法,分别得到:正反反、正正正、正反反、正反反、正正反、正反反,得到本卦火天大有、互卦泽天夬;二爻变,得到变卦羅为火

      按照解卦手册中的规律:一爻变者,则参考本卦变爻的爻辞解卦。

      火天大有九二爻:泰车以载,有攸往,无咎。注解成白话文为:安车用以承载,有所动向,没有灾祸。

      给我的启示:退休后用以承载(退休后要用到),修习市场营销,没有灾祸。

      这二天家里台式机电脑的有线网络被中断了,只能用无线wifi。这个决定做下来后,家里电脑的有线网络通了……

      能柔能刚

      失业这一个月来,静下心来把《孙子兵法》、《鬼谷子》、《黄石公》、《帛书周易》、《帛书老子德道经》完整地梳理和背诵了一遍。今天上午完成《帛书老子德道经》的这一轮注解后,下午就开始在网上投简历了。好工作机会少、工资低、年龄要求高,是我在几个招聘网站总结出的现象。

      吃晚饭的时候,我看了桌上的三道菜,五味杂陈。我们家一日三餐吃什么,基本上领导都安排好了 。晚上吃什么菜呢?莴苣叶子、青椒牛肉、豆腐。领导通过这三道菜想请教如何从刚强扭柔弱,这不是正是《帛书老子德道经》中的思想吗?我觉得领导应该自行从《帛书老子德道经》中寻找答案,我只是一个注解者。《帛书老子德道经》是老子写给上面的统治者看的,我只是机缘巧合之下弄懂了其中的内容。我所能做的,就是尽可能完整地还原老子的思想,并将它用文字的方式注解出来展示给众人。

      按照老子的思想,统治者要守柔(守柔曰强),对百姓则要“将以愚之也”,即将要把目的放在使人民憨厚而刚直这方面。做到了这一点,才能谈以柔克刚,否则就是刚强的统治者欺压柔弱的百姓。我们所处的位置也不同,领导身怀利器并且掌握着绝对权力,而我只是一个底层的普通百姓。作为一个普通百姓,我会尽量做到“憨厚而刚直”,因为本身已经很卑微、很弱小了,如果再柔一点,那我能否在这个弱肉强食的社会中生存下来呢?领导向一个“憨厚而刚直”的百姓请教如何“守柔”?这个……因为位置不同,我不能身处其境,所以我真的没法回答。我现在要思考的最现实的一个问题,是如何早点找一个满意的工作。

      我个人修行的目标是“能柔能刚”,所以《论语》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《黄石公》、《帛书周易》、《帛书老子德道经》,这些我都会去学习和实践。我想信“能柔能刚”是一种更好的处世哲学,它尤其适用于当前的生存环境。

      在当下这种环境下,你会选择用“柔”呢?还是选择用“刚”呢?又或者选择“能柔能刚”呢?相信每个人都能找到适合自己的生存之道!

      邹忌讽齐王纳谏

      邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也?”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”明日徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”

      于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王。由此观之,王之蔽甚矣。”

      王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者。

      燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

      注解:

      邹忌身高八尺多,而且身材容貌光艳美丽。有一天早晨他穿戴好衣帽,照着镜子,对他的妻子说:“我与城北的徐公相比,谁更美丽呢?”他的妻子说:“您美极了,徐公怎么能比得上您呢!”城北的徐公,是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公美丽,于是又问他的小妾说:“我和徐公相比,谁更美丽?”妾说:“徐公怎么能比得上您呢?”第二天,有客人从外面来拜访,邹忌和他坐着谈话。邹忌问客人道:“我和徐公相比,谁更美丽?”客人说:“徐公不如您美丽啊。”又过了一天,徐公前来拜访,(邹忌)仔细地端详他,自己觉得不如他美丽;再照着镜子看看自己,更觉得远远比不上人家。晚上,他躺在床上想这件事,说:“我的妻子认为我美,是偏爱我;我的小妾认为我美,是惧怕我;客人认为我美,是想要有求于我。”

      于是邹忌上朝拜见齐威王。说:“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我,我的妾惧怕我,我的客人对我有所求,他们都认为我比徐公美丽。如今的齐国,土地方圆千里,有一百二十座城池,宫中的姬妾和身边的近臣,没有不偏爱大王的;朝廷中的大臣,没有不惧怕大王的;国内的百姓,没有不对大王有所求的。由此看来,大王受蒙蔽一定很厉害了。”

      齐威王说:“说得真好。”于是下了一道命令:“所有的大臣、官吏、百姓,能够当面批评我的过错的,可得上等奖赏;能够上书劝谏我的,得中等奖赏;能够在众人集聚的公共场所指责、议论我的过失,并能传到我耳朵里的,得下等奖赏。”政令刚一下达,所有大臣都来进言规劝,宫门庭院就像集市一样喧闹。几个月以后,有时偶尔还有人进谏。一年以后,即使想进言,也没有什么可说的了。

      燕、赵、韩、魏等国听说了这件事,都到齐国来朝见(齐王)。这就是所说的在朝廷之中不战自胜。

      首个全国产高通道脑机接口临床测试

      T之家 11 月 18 日消息,第二届脑机接口大会暨脑机接口产业联盟第四次全会于 11 月 16 日在湖北武汉举行,开幕式现场,武汉企业衷华脑机发布了“脑机接口创新与全球合作项目”,将面向全球招募顶尖专家和优质科研项目,加速脑机接口技术成果转化。

      “我们计划向全球脑科学团队提供价值 1 亿元人民币的脑机接口系统,支持他们完成科研项目,实现脑科学领域多维度创新诊疗方案。”衷华脑机首席科学家、董事长黄立表示。

      IT之家查询公开资料获悉,衷华脑机成立于 2021 年,宣称组建了从底层 CMOS 芯片设计、微机电系统工艺制备到脑机接口系统总体设计的全链条自主可控的研发体系。

      目前,衷华脑机已成功研制出 65536 通道双向植入式脑机接口系统,号称“领先马斯克 Neuralink 20 倍”。该公司还研发了包含单柄型、多柄型、阵列型、针灸型、半植入式、血管介入式、脑深部微针在内的脑机接口产品序列。

      11 月 15 日,华中科技大学同济医学院附属协和医院,将衷华脑机自主研发的植入式脑机接口运用于患者,这也是首个全国产高通道脑机接口临床测试。

      开幕式上,汇集清华大学、天津大学、华南理工大学、上海交通大学等科研机构专家的“脑机接口 50 人论坛”成立。

      转自:https://www.ithome.com/0/811/255.htm

      “统一”or“和合”

      今天在注解《帛书老子德道经》的德经39篇时,遇到一个疑问,原文是这样的:

      “昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一而以爲天下正,其致之也。”

      这里面的“一”到底怎么解释呢?关于这个字的意思,我反复在“统一”和“和合”之间摇摆不定。之前采用“和合”,后来采用“统一”,现在又想采用“和合”。

      这个不好确定,那我们先来分别看一下“统一”和“和合”这两个词的意思。

      “统一”在汉典中的解释有两个:1、使成一体。2、一致;没有分岐,没有差别。

      “和合”在汉典中的解释有五个:1、和睦同心。2、调和;混合;汇合。3、犹撮合。4、顺当;吉利。5、神名,指万回哥哥或和合二神等。

      从上面的情况来看,大家觉得哪种选择更适合《德道经》呢?

      对于这个疑惑,我决定用起卦的方式问一下天意。所卜的问题是:“‘统一’和‘和合’,哪种选择更适合?”

      还是金钱卦起卦,分别得到正反反、正正反、正正反、正正反、正反反、正正反,得到一个静卦——水雷屯

      静卦代表没异议,《屯》卦象征艰难,所以这个卦象表示没异议,艰难。

      那么你心中的选择又是怎么样的呢?“统一”or“和合”?知者弗言,言者弗知

      金钱卦起卦方法

      利用三枚钱币(一般利用外圆内方的古铜钱),依其正反面订定阴阳面(以古铜钱为例,一般以字面为正面,花面为反面),令求卜者连续投掷钱币六次(常置于龟殻中甩掷),占卜师以所得之钱币阴阳,以由下至上的方式,得出易经中的六十四卦之本卦及其变卦。

      现今金钱卦一般是由手摇起卦,具体方式为把三枚铜钱置于手心,左手在上右手在下(左手代表天,右手代表地,钱在中间代表要求测的事),心中默念求测之事,摇动铜钱,最后把铜钱倒出,解卦者根据铜钱的正反面确定阳爻、阴爻、动爻,其中两正一背为「一一」,称为少阴,记作「、、」;两背一正为「一」,称之为少阳,记作「、」;三背为「一一」,称之为老阴,记作「X」;三正为「一」,称之为老阳,记作「O」,老阳与老阴为动爻。

      掷钱币六次,起卦之后以由下至上的方式,遵照上面的规律分别在纸上写出本卦的各阴爻和阳爻,标注动爻(老阳与老阴)并遵照阴极生阳(老阴变阳)、阳极生阴(老阳变阴)的规律写出变卦。

      然后我们再根据解卦手册中的一般规律进行解卦。在这里要说的是,如果发现通过卦辞和爻辞无法解卦,这时候就需要看卦象,这个就考验解卦者的生活阅历了。但在一般情况下,通过解卦手册中的一般规律可以解出80%以上的卦,剩余的20%通常则需要依靠我们的生活阅历。所以要成为一个解卦高手,我们需要丰富自己的生活常识和阅历,以便能在遇到特殊的解卦情况下,能够举一反三。

      上面是我通过学习和摸索总结出的起卦和解卦方法,目前我主要把这种简单易学的起卦和解卦方法应用到问疑、决策、预测这三个方面。如果你疑惑当前的处境时,也可以通过起卦帮助了解你当前的处境,以便更好地了解当前的环境;或者在你遇到两难的事情无法决策,不妨通过起卦的方式来帮助决策;或者你想预测未来的发展方向时,也可以通过起卦来帮助你看清未来的发展方向。

      最后,我希望大家能明白我们当今所处的环境。在“全程安全可控”的背景之下,我们所预测的事情结果往往是差强人意的,所以如果你如果打算通过起卦的方式来做预测,那么建议你尽量不要去预测一些小事。小事由领导决定,直接从领导那寻找答案;大事由天决定,可以起卦问问天。

      当然,尽管“全程安全可控”,但是我们仍旧可以通过卜卦来帮助我们问疑和决策。这起卦的妙处,只有在你悟到其中的原理之后才能感悟到。

      “被迫应变”与“主动应变”

      问人工智能:

      “被迫应变”与“主动应变”,两者有什么区别?

      人工智能答:

      “被迫应变”和“主动应变”这两个概念在应对变化和挑战时的态度、时机以及效果上存在显著差异:

      一、态度上的区别

        • 被迫应变:指的是在外界压力或突发情况迫使下,不得不做出调整和应对。这种应变往往是在没有充分准备的情况下发生的,是一种被动的、反应性的应对策略。
        • 主动应变:则是指个体或组织在预见或识别到潜在的挑战和机遇时,提前做好准备,主动采取措施进行自我调整和改进。这是一种积极、前瞻性的态度。

        二、时机上的区别

          • 被迫应变:通常发生在问题或挑战已经出现之后,是在没有选择余地的情况下做出的应急反应。
          • 主动应变:则是在问题出现之前或初期,就有所预见并开始采取行动,往往能够更早地把握变化的节奏。

          三、效果上的区别

            • 被迫应变:可能因为缺乏准备而效果有限,有时甚至可能因为应对不当而导致更大的损失或不利后果。
            • 主动应变:由于有充分的准备和规划,通常能够更有效地应对挑战,抓住机遇,甚至能够引领变革,取得更好的结果。

            在现实生活和工作中,鼓励人们和企业采取主动应变的态度,这样可以更好地适应快速变化的环境,把握发展的主动权。当然,无论被迫应变还是主动应变,都是应对变化的重要能力,关键在于如何根据实际情况做出恰当的选择和应对。