中经，谓振（救济；后作“赈”）穷趋（奔赴；趋向）急，施之能言（直言曰言）、厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦（同类，辈）善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士（古代男子的美称）遭世异时危，或（指示代词。泛指某人；有的人）当（在）因（依靠；凭借）免填坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚（忧惧；忧伤的样子）自善，或当败败自立。
中经，说的是赈济穷困和趋人之急；能做到这一点的，一定是那些能够直言、品德醇厚的人。拯救他人于拘泥固执，穷困之人不会忘记你的恩德。能够直言的人，同样善于广施恩惠。那些对人施行仁德的人，遵循规律。而拯救他人于拘泥固执的人，能够豢养、驱使小人。士人在世道动乱、时局危急时，或许应当凭借智慧免遭坑害；或许应当戕害能够直言者；或许应当放弃仁德并成为一方雄主；或许应当压制拘系有罪者；或许应当在忧惧之中明哲保身；或许应当在失败连连中自强自立。
故道贵制（控制；制服）人，不贵制于人也。制人者，握权；制于人者，失命（生活，生存）。是以“见形为容，象体为貌”，“闻声知音”，“解仇斗郄（郄，同隙。空隙；裂缝）”，“缀（缀，连也；连结）去”，“却（回转）语”，“摄（捕捉）心”，“守义”。《本经》纪（通“记”，记录，记载）事者，纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。
所以方法贵在制约别人，而不贵在被别人制约。能够制约别人的人，便把握了主动权；受制约于别人，便失去了生存空间。所以，要能“看见外形能判断仪容、摹拟体态能推知神情”，要能“听到其说话就能听出弦外之音”，要能“善于解除世仇和利用空隙挑拨争斗”，要能“善于连结远离权力中心的人”，要能“使用回转的方式说话”，要能“捕捉能人异士的内心”，要能“时刻谨守做人的道义”。《本经阴符七术》记载的，记载了规律和技巧，其变通的要点都在《持枢》、《中经》中。
“见形为容，象体为貌”者，谓爻为之生也；可以影响（根据）形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不淫（放纵；恣肆）僻；以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之。如是，隐情塞郄而去之。
所谓“见形为容，象体为貌”，就像在占卦时看到卦爻就可生出吉凶一样；可以从根据外形仪容、体态神情等方面探知他的内心世界。有操守的人，眼睛不看非礼的东西，耳朵不听邪恶的声音，言谈必以《诗经》、《尚书》的道理为依据，行为不放纵和邪僻；他们以道为形体，以德为容颜，（行为举止都遵循道德的要求，）神情端庄，面容温和，难以从体态神情去判断他们的内心世界。如果是遇到这种，就赶快隐藏起自己的真实情况，堵塞空隙，悄悄地离去。
“闻声知音”者，谓声气不同，恩爱（指深厚的感情）不接，故商、角不二合，徵、羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则悲（伤心，哀痛），是以声散、伤、丑、害者，言必逆（抵触；不顺；违背）于耳也。虽有美行、盛誉，不可比目、合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。
所谓“闻声知音”，就是人与人如果言语不合、意气不投，彼此间的感情就不会相通。所以（就如同在五音中）商与角两不相合、徵与羽不相配一样，能够主导四音的，那只有宫音了！所以音声不和谐，听起来就会伤痛，所以声音有散、伤、丑、害之音，直言的话来必然被抵触而难于入耳。虽然彼此都有美好的行为、高尚的名誉，也依旧不能像比目鱼和比翼鸟那样密切合作。这就是因为意气不和、音声不协调。
“解仇斗郄”。解仇者，谓解羸（通“累”，缠绕，困住）微（藏匿，隐蔽）之仇；斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者高其功，盛其势也；弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无极大，则皆可胁而并。
“解仇斗隙”。所谓解仇，是说要调解纠缠已久的隐匿之仇，使双方和解；所谓“斗隙”，则是寻找空隙挑拨两强相互争斗。强大的双方因为产生空隙而争斗，对胜利的一方，宣扬其功业，壮大其声势。对于弱势的一方，则哀叹他的失败，伤害他的自卑，玷污他的声名，侮辱他的祖宗。所以胜利者听到人们称赞他的功劳和声势，便只知道向前进攻不知道后退；而处于弱势的一方，听到人们哀叹其失败，看到自己被伤害，就会奋发图强、拼尽全力，忘死而战。空隙无极大，抵抗就无极大，则双方都可以被我们胁迫和吞并。
“缀去”者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶（相近、差不多）引验，以结往，明（通“盟”，结盟）款款（诚恳；忠实）而去之。
所谓“缀去”，说的是向即将离去的人倾吐挽留他、关心他、赞美他的话，令他人走了还十分留恋我们，以联接彼此的关系。所以对将要离去的忠贞守信之人，要称赞其德行，鼓励其志向，言辞中鼓励他此去仍然可有所作为并且流露出希望他重新回来的意思，期待再次与其将来有一天能欢喜相会。再引证别人差不多的事例来验证自己的话，以表明今后还要与他结交和来往，诚恳地结盟之后彼此分手而去。
“却语”者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方（学识广博而驳杂）之人。
所谓“却语”，是说要在暗中观察、窥伺他人的短处。所以话说多了必然会有失误的地方，从而暴露出很多短处。认识其短处，并将它与事实相验证。必要时，震动他犯了什么忌讳，训示他犯了当时哪条禁令，等其恐惧害怕的时候，然后再以诚信来结交他，安抚他的恐慌之心，把以前说过的话柄埋藏在心里，退到背后去挟制他。我们不要把自己的弱点暴露给有见识、经验丰富的人，以免自己有把柄被对方抓住。
“摄心”者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方（通“仿”，相似）验（效验，灵验）之道，惊以奇怪，人系其心于己。效（摹仿；师法）之于人，验（证据；凭证）去，乱（随意，随便；任意）其前，吾（通“悟”，理解，明白，觉醒）归诚于己。遭淫酒色者，为之术；音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终以（认为，以为）可观漫澜（无边无际貌）之命，使有后会。
所谓“摄心”，说的是碰到那些喜欢学习、富有才艺的人，就要为他们扩大宣传，使他的名声传到远方。相似灵验的方法是，惊叹他的奇才异能，对方就会与自己心连心。在别人面前摹仿他，以他过去的成功案例作为证据，任意地拿一两件出来摆在别人面前，他悟到后就会更加诚心地归附于自己。遇到放纵酒色的人，就要对他采用一些方法；先用音乐触动他，使他认识到这样下去必然早早步入死亡的深渊，从而产生生命短促的担忧。然后我们再喜形于色地描述一些他未曾见过的美好事物，最终使他认为可以看到无边无际的广阔美好人生，使他对我们感激倍加，希望与我们再相会。
“守义”者，谓守以仁义，探心在内以合者也。探心，深得其主也。从外制（管束、约束）内，事有系（关联；连接），曲（理屈；理亏）而随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所（表示指示。相当于“此”、“这”）贵道微妙者，诚（确实，的确）以其可以转危为安，救亡使存也。
所谓“守义”，就是谨守仁义，去探测对方的内心世界，以求彼此相合。刺探对方内心，以非常清楚地了解对方的主要意图。然后从外部制造影响去约束他的内心，当事情与我们有所关联，理亏的情况下就随从他。所以小人亲比人，则是用旁门左道的方式（如脑控、神经操控），导致能够家败国亡。不是贤良智慧的人，不能用“义”来守卫家，不能用“道”来守卫国。圣智之人如此尊崇道之微妙（的原因），的确是因为“道”可以使家、国转危为安，拯救危亡使其存续。
