分类： 哲学

《毛泽东选集》第三卷主要收录毛泽东在抗日战争时期（下），即1941年到1945年期间所写的31篇文章。

1、现在我们很多同志，还保存着一种粗枝大叶、不求甚解的作风，甚至全然不了解下情，却在那里担负指导工作，这是异常危险的现象。对于中国各个社会阶级的实际情况，没有真正具体的了解，真正好的领导是不会有的。——《<农村调查>的序言和跋》

2、要做这件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。没有眼睛向下的兴趣和决心，是一辈子也不会真正懂得中国的事情的。

3、东张西望，道听途说，决然得不到什么完全的知识。——《<农村调查>的序言和跋》

4、没有满腔的热忱，没有眼睛向下的决心，没有求知的渴望，没有放下臭架子、甘当小学生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必须明白：群众是真正的英雄，而我们自己则往往是幼稚可笑的，不了解这一点，就不能得到起码的知识。——《<农村调查>的序言和跋》

5、实际工作者须随时去了解变化着的情况，这是任何国家的共产党也不能依靠别人预备的。所以，一切实际工作者必须向下作调查。对于只懂得理论不懂得实际情况的人，这种调查工作尤有必要，否则他们就不能将理论和实际相联系。——《<农村调查>的序言和跋》

6、中国共产党是在复杂的环境中工作，每个党员，特别是干部，必须锻炼自己成为懂得马克思主义策略的战士，片面地简单地看问题，是无法使革命胜利的。——《<农村调查>的序言和跋》

7、对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少……几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病，也传染给了共产党。——《改造我们的学习》

8、马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。——《改造我们的学习》

9、马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。——《改造我们的学习》

10、许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主 观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。——《改造我们的学习》

11、我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。——《改造我们的学习》

12、马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！——《改造我们的学习》

13、这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。——《改造我们的学习》

14、共产党员必须倾听党外人士的意见，给别人以说话的机会。别人说得对的，我们应该欢迎，并要跟别人的长处学习；别人说得不对，也应该让别人说完，然后慢慢加以解释。共产党员决不可自以为是，盛气凌人，以为自己是什么都好，别人是什么都不好；决不可把自己关在小房子里，自吹自擂，称王称霸。——《在陕甘宁边区参议会的演说》

15、共产党是为民族、为人民谋利益的政党，它本身决无私利可图。它应该受人民的监督，而决不应该违背人民的意旨。它的党员应该站在民众之中，而决不应该站在民众之上。——《在陕甘宁边区参议会的演说》

16、我们是共产党，我们要领导人民打倒敌人，我们的队伍就要整齐，我们的步调就要一致，兵要精，武器要好……只要我们共产党的队伍是整齐的，步调是一致的，兵是精兵，武器是好武器，那末，任何强大的敌人都是能被我们打倒的。——《整顿党的作风》

17、我们所要的理论家是什么样的人呢？是要这样的理论家，他们能够依据马克思列宁主义的立场、观点和方 法，正确地解释历史中和革命中所发生的实际问题，能够在中国的经济、政治、军事、文化种种问题上给予科学的解释，给予理论的说明。——《整顿党的作风》

18、对于马克思主义的理论，要能够精通它、应用它，精通的目的全在于应用。——《整顿党的作风》

19、我们尊重知识分子是完全应该的，没有革命知识分子，革命就不会胜利。——《整顿党的作风》

20、有什么办法使这种仅有书本知识的人变为名副其实的知识分子呢？唯一的办法就是使他们参加到实际工作中去，变为实际工作者，使从事理论工作的人去研究重要的实际问题。——《整顿党的作风》

21、真正的理论在世界上只有一种，就是从客观实际抽出来又在客观实际中得到了证明的理论，没有任何别的东西可以称得起我们所讲的理论。斯大林曾经说过，脱离实际的理论是空洞的理论。空洞的理论是没有用的，不正确的，应该抛弃的。对于好谈这种空洞理论的人，应该伸出一个指头向他刮脸皮。——《整顿党的作风》

22、有书本知识的人向实际方面发展，然后才可以不停止在书本上，才可以不犯教条主义的错误。有工作经验的人，要向理论方面学习，要认真读书，然后才可以使经验带上条理性、综合性，上升成为理论，然后才可以不把局部经验误认为即是普遍真理，才可不犯经验主义的错误。——《整顿党的作风》

23、马克思列宁主义理论和中国革命实际，怎样互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是“有的放矢”。“矢”就是箭，“的”就是靶，放箭要对准靶。 马克思列宁主义和中国革命的关系，就是箭和靶的关系。——《整顿党的作风》

24、直到现在，还有不少的人，把马克思列宁主义书本上的某些个别字句看作现成的灵丹圣药，似乎只要得了它，就可以不费气力 地包医百病……马克思、恩格斯、列宁、斯大林曾经反复地讲，我们的学说不是教条而是行动的指南。——《整顿党的作风》

25、在各方面作出合乎中国需要的理论性的创造，才叫做理论和实际相联系。如果只是口头上讲联系，行动上又 不实行联系，那末，讲一百年也还是无益的。——《整顿党的作风》

26、每一个党员，每一种局部工作，每一项言论或行动，都必须以全党利益为出发点，绝对不许可违反这个原则。——《整顿党的作风》

27、我想，我们应该是老老实实地办事；在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。——《整顿党的作风》

28、我们一定要建设一个集中的统一的党，一切无原则的派别斗争，都要清除干净。要使我们全党的步调整齐一致，为一个共同目标而奋斗，我们一定要反对个人主义和宗派主义。 ——《整顿党的作风》

29、我们的同志必须懂得，在这种条件下，只有外来干部和本地干部完全团结一致，只有本地干部大批地生长了，并提拔起来了，根据地才能巩固，我党在根据地内才能生根，否则是不可能的。外来干部和本地干部各有长处，也各有短处，必须互相取长补短，才能有进步。——《整顿党的作风》

30、必须反对只顾自己不顾别人的本位主义的倾向。谁要是对别人的困难不管，别人要调他所属的干部不给，或以坏的送人，“以邻为壑”，全不为别部、别地、别人想一想，这样的人就叫做本位主义者，这就是完全失掉了共产主义的精神。不顾大局，对别部、别地、别人漠不关心，就是这种本位主义者的特点。对于这样的人，必须加重教育，使他们懂得这就是一种宗派主义的倾向，如果发展下去，是很危险的。——《整顿党的作风》

31、我们的同志必须懂得一条真理：共产党员和党外人员相比较，无论何时都是占少数。假定一百个人中有一个共产党员，全中国四亿五千万人中就有四百五十万共产党员。即使达到这样大的数目，共产党员也还是只占百分之一，百分之九十九都是非党员。我们有什么理由不和非党人员合作呢？对于一切愿意同我们合作以及可能同我们合作的人，我们只有同他们合作的义务，绝无排斥他们的权利。——《整顿党的作风》

32、共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。——《整顿党的作风》

33、我们反对主观主义、宗派主义、党八股，有两条宗旨是必须注意的：第一是“惩前毖后”，第二是“治病救人”。——《整顿党的作风》

34、凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去……共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。——《反对党八股》

35、共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的，否则就等于下决心不要人看，不要人听。——《反对党八股》

36、写文章，做演说，著书，写报告，第一是大壹贰叁肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，还有大ABCD ，小abcd…..这种方法就是形式主义的方法，是按照事物的外部标志来分类，不是按照事物的内部联系来分类的。单单按照事物的外部标志，使用一大堆互相没有内部联系的概念，排列成一篇文章、一篇演说或一个报告，这种办法，他自己是在做概念的游戏，也会引导人家都做这类游戏，使人不用脑筋想问题，不去思考事物的本质，而满足于甲乙丙丁的现象罗列。——《反对党八股》

37、什么叫问题？问题就是事物的矛盾。哪里有没有解决的矛盾，哪里就有问题。既有问题，你总得赞成一方面，反对另一方面，你就得把问题提出来。提出问题，首先就要对于问题即矛盾的两个基本方面加以大略的调查和研究，才能懂得矛盾的性质是什么，这就是发现问题的过程。大略的调查和研究可以发现问题，提出问题，但是还不能解决问题。要解决问题，还须作系统的周密的调查工作和研究工作，这就是分析的过程。——《反对党八股》

38、许多人写文章，做演说，可以不要预先研究，不要预先准备；文章写好之后，也不多看几遍，像洗脸之后再照照镜子一样，就马马虎虎地发表出去。其结果，往往是“下笔千言，离题万里”，仿佛像个才子，实则到处害人。——《反对党八股》

39、不但文章里演说里有党八股，开会也有的。“一开会，二报告，三讨论，四结论，五散会”。假使每处每回无大无小都要按照这个死板的程序，不也就是党八股吗？在会场上做起“报告”来，则常常就是“一国际，二国内，三边区，四本部”，会是常常从早上开到晚上，没有话讲的人也要讲一顿，不讲好像对人不起。总之，不看实际情形，死守着呆板的旧形式、旧习惯，这种现象，不是也应该加以改革吗？——《反对党八股》

40、有些天天喊大众化的人，连三句老百姓的话都讲不来，可见他就没有下过决心跟老百姓学，实在他的意思仍是小众化。——《反对党八股》

41、我们那时曾说：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。”这就是说，必须反对空谈马克思主义；在中国生活的共产党员，必须联系中国的革命实际来研究马克思主义。——《反对党八股》

42、我们要战胜敌人，首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的，我们还要有文化的军队，这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

43、许多文艺工作者由于自己脱离群众、生活空虚，当然也就不熟悉人民的语言，因此他们的作品不但显得语言无味，而且里面常常夹着一些生造出来的和人民的语言相对立的不三不四的词句。许多同志爱说“大众化”，但是什么叫做大众化呢？就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片。而要打成一片，就应当认真学习群众的语言。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

43、我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各种见解和争论，这种方法是不正确的。我们是马克思主义者，马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

44、我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

45、如果把自己看作群众的主人，看作高踞于“下等人”头上的贵族，那末，不管他们有多大的才能，也是群众所不需要的，他们的工作是没有前途的。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

46、世上决没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

47、现在要问：效果问题是不是立场问题？一个人做事只凭动机，不问效果，等于一个医生只顾开药方，病人吃 死了多少他是不管的。又如一个党，只顾发宣言，实行不实行是不管的。试问这种立场也是正确的吗？这样的心，也是好的吗……我们判断一个党、一个医生，要看实践，要看效果；判断一个作家，也是这样。真正的好心，必须顾及效果，总结经验，研究方法，在创作上就叫做表现的手法。真正的好心，必须对于自己工作的缺点错误有完全诚意的自我批评，决心改正这些缺点错误。——《在延安文艺座谈会上的讲话》

48、普通的人，容易为过去和当前的情况所迷惑，以为今后也不过如此。他们缺乏事先看出航船将要遇到暗礁的能力，不能用清醒的头脑把握船舵，绕过暗礁。——《一个极其重要的政策》

49、有些同志不顾战争的需要，单纯地强调政府应施“仁政”，这是错误的观点。因为抗日战争如果不胜利，所谓“仁政”不过是施在日本帝国主义身上，于人民是不相干的。反过来，人民负担虽然一时有些重，但是战胜了政府和军队的难关，支持了抗日战争，打败了敌人，人民就有好日子过，这个才是革命政府的大仁政。——《抗日时期的经济问题和财政问题》

50、在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见（分散的无系统的意见）集中起来（经过研究，化为集中的系统的意见），又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。——《关于领导方法的若干问题》

51、在任何一个地区内，不能同时有许多中心工作，在一定时间内只能有一个中心工作，辅以别的第二位、第三位的工作。因此，一个地区的总负责人，必须考虑到该处的斗争历史和斗争环境，将各项工作摆在适当的地位；而不是自己全无计划，只按上级指示来一件做一件，形成很多的“中心工作”和凌乱无秩序的状态。

上级机关也不要不分轻重缓急地没有中心地同时指定下级机关做很多项工作，以致引起下级在工作步骤上的凌乱，而得不到确定的结果。——《关于领导方法的若干问题》

52、我们共产党员，无论在什么问题上，一定要能够同群众相结合。如果我们的党员，一生一世坐在房子里不出去，不经风雨，不见世面，这种党员，对于中国人民究竟有什么好处没有呢？一点好处也没有的，我们不需要这样的人做党员。我们共产党员应该经风雨，见世面；这个风雨，就是群众斗争的大风雨，这个世面，就是群众斗争的大世面。——《组织起来》

53、如果我们做地方工作的同志脱离了群众，不了解群众的情绪，不能够帮助群众组织生产，改善生活，只知道向他们要救国公粮，而不知道首先用百分之九十的精力去帮助群众解决他们“救民私粮”的问题，然后仅仅用百分之十的精力就可以解决救国公粮的问题，那末，这就是沾染了国民党的作风，沾染了官僚主义的灰尘。——《组织起来》

54、我们决不能一见成绩就自满自足起来。我们应该抑制自满，时时批评自己的缺点，好像我们为了清洁，为了去掉灰尘，天天要洗脸，天天要扫地一样。——《组织起来》

55、列宁说，对于具体情况作具体的分析，是“马克思主义的最本质的东西、马克思主义的活的灵魂”。——《学习和时局》

56、列宁斯大林经常劝人要善于思索，我们也要这样劝人。脑筋这个机器的作用，是专门思想的。孟子说：“心之官则思。”他对脑筋的作用下了正确的定义。凡事应该用脑筋好好想一想。俗话说：“眉头一皱，计上心来。”就是说多想出智慧。——《学习和时局》

57、人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重。——《为人民服务》

58、因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办……只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。 ——《为人民服务》

59、要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。——《为人民服务》

60、新医当然比旧医高明，但是新医如果不关心人民的痛苦，不为人民训练医生，不联合边区现有的一千多个旧医和旧式兽医，并帮助他们进步，那就是实际上帮助巫神，实际上忍心看着大批人畜的死亡。——《文化工作中的统一战线》

61、我们的文化是人民的文化，文化工作者必须有为人民服务的高度的热忱，必须联系群众，而不要脱离群众。要联系群众，就要按照群众的需要和自愿。一切为群众的工作都要从群众的需要出发，而不是从任何良好的个人愿望出发。——《文化工作中的统一战线》

62、在一切工作中都是如此；在改造群众思想的文化教育工作中尤其是如此。这里是两条原则：一条是群众的实际上的需要，而不是我们脑子里头幻想出来的需要；一条是群众的自愿，由群众自己下决心，而不是由我们代替群众下决心。 ——《文化工作中的统一战线》

63、我们的任务不是别的，就是放手发动群众，壮大人民力量，团结全国一切可能团结的力量，在我们党领导之下，为着打败日本侵略者，建设一个光明的新中国，建设一个独立的、自由的、民主的、统一的、富强的新中国而奋斗。我们应当用全力去争取光明的前途和光明的命运，反对另外一种黑暗的前途和黑暗的命运。——《两个中国之命运》

64、人民，只有人民，才是创造世界历史的动力……战争教育了人民，人民将赢得战争，赢得和平，又赢得进步。——《论联合政府》

65、中国共产党和中国人民并没有被吓倒，被征服，被杀绝。他们从地下爬起来，揩干净身上的血迹，掩埋好同伴的尸首，他们又继续战斗了。——《论联合政府》

66、这个军队之所以有力量，是因为所有参加这个军队的人，都具有自觉的纪律；他们不是为着少数人的或狭隘集团的私利，而是为着广大人民群众的利益，为着全民族的利益，而结合，而战斗的。紧紧地和中国人民站在一起，全心全意地为中国人民服务，就是这个军队的唯一的宗旨。——《论联合政府》

67、每个共产党员入党的时候，心目中就悬着为现在的新民主主义革命而奋斗和为将来的社会主义和共产主义而奋斗这样两个明确的目标，而不顾那些共产主义敌人的无知的和卑劣的敌视、污蔑、谩骂或讥笑；对于这些，我们必须给以坚决的排击。——《论联合政府》

68、对于任何一个共产党人及其同情者，如果不为这个目标奋斗，如果看不起这个资产阶级民主革命而对它稍许放松，稍许怠工，稍许表现不忠诚、不热情，不准备付出自己的鲜血和生命，而空谈什么社会主义和共产主义，那就是有意无意地、或多或少地背叛了社会主义和共产主义，就不是一个自觉的和忠诚的共产主义者。——《论联合政府》

69、自由是人民争来的，不是什么人恩赐的。——《论联合政府》

69、一切知识分子，只要是在为人民服务的工作中著有成绩的，应受到尊重，把他们看作国家和社会的宝贵的财富。——《论联合政府》

70、对于外国文化，排外主义的方针是错误的，应当尽量吸收进步的外国文化，以为发展中国新文化的借镜；盲目搬用的方针也是错误的，应当以中国人民的实际需要为基础，批判地吸收外国文化。——《论联合政府》

71、不论是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒们遵守人民政府法律，人民政府就给以保护。信教的和不信教的各有他们的自由，不许加以强迫或歧视。——《论联合政府》

72、我们党的发展和进步，是从同一切违反这个真理的教条主义和经验主义作坚决斗争的过程中发展和进步起来的。教条主义脱离具体的实践，经验主义把局部经验误认为普遍真理，这两种机会主义的思想都是违背马克思主义的。——《论联合政府》

73、必须使各级党的领导骨干都懂得，理论和实践这样密切地相结合，是我们共产党人区别于其他任何政党的显著标志之一。——《论联合政府》

74、我们共产党人区别于其他任何政党的又一个显著的标志，就是和最广大的人民群众取得最密切的联系。全心全意地为人民服务，一刻也不脱离群众；一切从人民的利益出发，而不是从个人或小集团的利益出发；向人民负责和向党的领导机关负责的一致性；这些就是我们的出发点。——《论联合政府》

75、在一切工作中，命令主义是错误的，因为它超过群众的觉悟程度，违反了群众的自愿原则，害了急性病。我们的同志不要以为自己了解了的东西，广大群众也和自己一样。解了。群众是否已经了解并且是否愿意行动起来，要到群众中去考察才会知道。——《论联合政府》

76、共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。应该使每一个同志懂得，只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。——《论联合政府》

77、我们曾经说过，房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。我们同志的思想，我们党的工作，也会沾染灰尘的，也应该打扫和洗涤。——《论联合政府》

78、以中国最广大人民的最大利益为出发点的中国共产党人，相信自己的事业是完全合乎正义的，不惜牺牲自己个人的一切，随时准备拿出自己的生命去殉我们的事业，难道还有什么不适合人民需要的思想、观点、意见、办法，舍不得丢掉的吗？难道我们还欢迎任何政治的灰尘、政治的微生物来玷污我们的清洁的面貌和侵蚀我们的健全的肌体吗？无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们就心里难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？——《论联合政府》

79、我们一定要坚持下去，一定要不断地工作，我们也会感动上帝的。这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。——《愚公移山》

80、只要上面善于提出任务，放手让下面自力更生，问题就解决了，而且能够更加完善地解决它。如果上面不去这样作，而把一切事实上担负不起来的担子老是由自己担起来，不敢放手让下面去做，不去发动广大群众自力更生的积极性，虽然上面费尽了气力，结果将是上下交困，在目前条件下永远也不能解决问题。几年来的经验，已经充分证明了这一点。“统一领导，分散经营”的原则，已被证明是我们解放区在目前条件下组织一切经济生活的正确的原则。——《论军队生产自给，兼论整风和生产两大运动的重要性》

《毛泽东选集》第二卷主要收录毛泽东在抗日战争时期（上），即1937年到1941年期间所写的40篇文章。

1、团结要是真正的团结，尔诈我虞是不行的。办事要大方一点，手笔要伸畅一点。打小算盘，弄小智术，官僚主义，阿Q主义，实际上毫无用处。——《反对日本进攻的方针、办法和前途》

2、事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。——《反对日本进攻的方针、办法和前途》

3、办法是跟着方针来的。——《反对日本进攻的方针、办法和前途》

4、自由主义有各种表现。因为是熟人、同乡、同学、知心朋友、亲爱者、老同事、老部下，明知不对，也不同他们作原则上的争论，任其下去，求得和平和亲热。或者轻描淡写地说一顿，不作彻底解决，保持一团和气。结果是有害于团队，也有害于个人。这是第一种。不负责任的背后批评，不是积极地向组织建议。当面不说，背后乱说；开会不说，会后乱说。心目中没有集体生活的原则，只有自由放任。这是第二种。事不关己，高高挂起；明知不对，少说为佳；明哲保身，但求无过。这是第三种。命令不服从，个人意见第一。只要组织照顾，不要组织纪律。这是第四种。不是为了团结，为了进步，为了把事情弄好，向不正确的意见斗争和争论，而是个人攻击，闹意气，泄私愤，图报复。这是第五种。……办事不认真，无一计划，无一定方向，敷衍了事，得过且过，做一天和尚撞一天钟。这是第九种。自以为对革命有功，摆老资格，大事做不来，小事又不做，工作随便，学习松懈。这是第十种。自己错了，也已经懂得，又不想改正，自己对自己采取自由主义。这是第十一种。所有这些，都是自由主义的表现。革命的集体组织中的自由主义是十分有害的。它是一种腐蚀剂，使团队涣散，关系松懈，工作消极，意见分歧。——《反对自由主义》

5、一个共产党员，应该是襟怀坦白，忠实，积极，以革命利益为第一生命，以个人利益服从革命利益；无论何时何地，坚持正确的原则，同一切不正确的思想和行为作不疲倦的斗争，用以巩固党的集体生活，巩固党和群众的联系；关心党和群众比关心个人为重，关心他人比关心自己为重。这样才算得一个共产党员。 ——《反对自由主义》

6、民主和集中之间，并没有不可越过的深沟，对于中国，二者都是必需的。一方面，我们所要求的政府，必须是能够真正代表民意的政府；这个政府一定要有全中国广大人民群众的支持和拥护，人民也一定要能够自由地去支持政府，和有一切机会去影响政府的政策。这就是民主制的意义。另一方面，行政权力的集中化是必要的；当人民要求的政策一经通过民意机关而交付与自己选举的政府的时候，即由政府去执行，只要执行时不违背曾经民意通过的方针，其执行必能顺利无阻。这就是集中制的意义。——《和英国记者贝特兰的谈话》

7、一切军事行动的指导原则，都根据于一个基本的原则，就是：尽可能地保存自己的力量，消灭敌人的力量。——《抗日游击战争的战略问题》

8、部分的暂时的“不保存”（牺牲或支付），是为了全体的永久的保存所必需的。——《抗日游击战争的战略问题》

9、“集中大力，打敌小部”，仍然是游击战争战场作战的原则之一。——《抗日游击战争的战略问题》

10、主动权不是任何天才家所固有的，只是聪明的领导者从虚心研究和正确地估计客观情况，正确地处置军事政治行动所产生的东西。因此，是要有意识地去争取的东西，不是现成的东西。——《抗日游击战争的战略问题》

11、在许多情况下，“走”是必须的。游击队的会走，正是其特点。走是脱离被动恢复主动的主要的方法。——《抗日游击战争的战略问题》

12、游击战争的领导者对于使用游击队，好像渔人打网一样，要散得开，又要收得拢。当渔人把网散开时，要看清水的深浅、流的速度和那里有无障碍，游击队分散使用时，也须注意不要因情况不明、行动错误而受损失。渔人为了收得拢，就要握住网的绳头，使用部队也要保持通讯联络，并保持相当主力在自己手中。——《抗日游击战争的战略问题》

13、游击队要考虑情况，如果可以打时，就在当地打仗；如果不能打时，就应不失时机，迅速地转移到另一方向去。——《抗日游击战争的战略问题》

14、游击战争要取得胜利，是不能离开它的计划性的。乱干一场的想法，只是玩弄游击战争，或者是游击战争的外行。不论是整个游击区的行动或是单个游击部队或游击兵团的行动，事先都应有尽可能的严密的计划，这就是一切行动的预先准备工作。情况的了解，任务的确定，兵力的部署，军事和政治教育的实施，给养的筹划，装备的整理，民众条件的配合等等，都要包括在领导者们的过细考虑、切实执行和检查执行程度的工作之中。没有这个条件，什么主动、灵活、进攻等事，都是不能实现的。 ——《抗日游击战争的战略问题》

15、进攻是消灭敌人的唯一手段，也是保存自己的主要手段，单纯的防御和退却，对于保存自己只有暂时的部分的作用，对于消灭敌人则完全无用。——《抗日游击战争的战略问题》

16、游击战争的根据地是什么呢？它是游击战争赖以执行自己的战略任务，达到保存和发展自己、消灭和驱逐敌人之目的的战略基地。没有这种战略基地，一切战略任务的执行和战争目的的实现就失掉了依托。——《抗日游击战争的战略问题》

17、只知道发展忘记了巩固的游击战争，经不起敌人的进攻，结果不但丧失了发展，且有危及根据地本身之虞。正确的方针是巩固地向前发展，这是进可以攻退可以守的好办法。——《抗日游击战争的战略问题》

18、部队的休息和训练是必要的，敌取守势时是我最好的休息和训练的时机。不是一事不做专门关起门来休息和训练，而是在扩大占领地，消灭小敌，发动民众的工作中，争取时间达到休息和训练的目的。——《抗日游击战争的战略问题》

19、游击战争的指挥方法，由于游击部队是低级的武装组织和分散行动的特性，不容许高度的集中主义，如同正规战争的指挥方法那样。——《抗日游击战争的战略问题》

20、越是地区广大，情况复杂，上下级距离很远，这种具体行动就越应加大其独立自主的权限，越应使之多带地方性，多切合地方情况的要求，以便培养下级和地方人员的独立工作能力，应付复杂的环境，发展胜利的游击战争。——《抗日游击战争的战略问题》

21、应该集中的不集中，在上者叫做失职，在下者叫做专擅，这是在任何上下级关系上特别是在军事关系上所不许可的。应该分散的不分散，在上者叫做包办，在下者叫做无自动性，这也是在任何上下级关系上特别是在游击战争的指挥关系上所不许可的。——《抗日游击战争的战略问题》

22、日本的军力、经济力和政治组织力是强的，但其战争是退步的、野蛮的，人力、物力又不充足，国际形势又处于不利。中国反是，军力、经济力和政治组织力是比较地弱的，然而正处于进步的时代，其战争是进步的和正义的，又有大国这个条件足以支持持久战，世界的多数国家是会要援助中国的。——这些，就是中日战争互相矛盾着的基本特点。这些特点，规定了和规定着双方一切政治上的政策和军事上的战略战术，规定了和规定着战争的持久性和最后胜利属于中国而不属于日本。战争就是这些特点的比赛。——《论持久战》

23、凡属正义的革命的战争，其力量是很大的，它能改造很多事物，或为改造事物开辟道路。——《论持久战》

24、我们也不是不喜欢速胜，谁也赞成明天一个早上就把“鬼子”赶出去。但是我们指出，没有一定的条件，速胜只存在于头脑之中，客观上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我们客观地并全面地估计到一切敌我情况，指出只有战略的持久战才是争取最后胜利的唯一途径，而排斥毫无根据的速胜论。我们主张为着争取最后胜利所必要的一切条件而努力，条件多具备一分，早具备一日，胜利的把握就多一分，胜利的时间就早一日。我们认为只有这样才能缩短战争的过程，而排斥贪便宜尚空谈的速胜论。——《论持久战》

25、敌强我弱，我有灭亡的危险。但敌尚有其他缺点，我尚有其他优点。敌之优点可因我之努力而使之削弱，其缺点亦可因我之努力而使之扩大。我方反是，我之优点可因我之努力而加强，缺点则因我之努力而克服。所以我能最后胜利，避免灭亡，敌则将最后失败，而不能避免整个帝国主义制度的崩溃。——《论持久战》

26、双方的强弱优劣原来都不是绝对的，加以战争过程中我之坚持抗战和坚持统一战线的努力，更加变化了敌我原来强弱优劣的形势，因而敌我只限于一定阶段内的一定程度上的胜或败，造成了持久战的局面。 ——《论持久战》

27、战争过程中，只要我能运用正确的军事的和政治的策略，不犯原则的错误，竭尽最善的努力，敌之不利因素和我之有利因素均将随战争之延长而发展，必能继续改变着敌我强弱的原来程度，继续变化着敌我的优劣形势。到了新的一定阶段时，就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化，而达到敌败我胜的结果。——《论持久战》

28、一切想要缩短战争时间的人们，惟有努力于增加自己力量减少敌人力量之一法。——《论持久战》

29、一切进步的战争都是正义的，一切阻碍进步的战争都是非正义的。我们共产党人反对一切阻碍进步的非正义的战争，但是不反对进步的正义的战争。对于后一类战争，我们共产党人不但不反对，而且积极地参加。——《论持久战》

30、我们的战争是神圣的、正义的，是进步的、求和平的。不但求一国的和平，而且求世界的和平，不但求一时的和平，而且求永久的和平。欲达此目的，便须决一死战，便须准备着一切牺牲，坚持到底，不达目的，决不停止。 牺牲虽大，时间虽长，但是永久和平和永久光明的新世界，已经鲜明地摆在我们的前面。我们从事战争的信念，便建立在这个争取永久和平和永久光明的新中国和新世界的上面。——《论持久战》

31、一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样的思想和行动，必须发扬这种自觉的能动性。——《论持久战》

32、指导战争的人们不能超越客观条件许可的限度期求战争的胜利，然而可以而且必须在客观条件的限度之内，能动地争取战争的胜利。战争指挥员活动的舞台，必须建筑在客观条件的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄壮的戏剧来。——《论持久战》

33、我们不赞成任何一个抗日战争的指挥员，离开客观条件，变为乱撞乱碰的鲁莽家，但是我们必须提倡每个抗日战争的指挥员变为勇敢而明智的将军。他们不但要有压倒敌人的勇气，而且要有驾驭整个战争变化发展的能力。——《论持久战》

34、“战争是政治的继续”，在这点上说，战争就是政治，战争本身就是政治性质的行动，从古以来没有不带政治性的战争。——《论持久战》

35、战争的经验是特殊的。一切参加战争的人们，必须脱出寻常习惯，而习惯于战争，方能争取战争的胜利。 ——《论持久战》

36、不是将政治纲领背诵给老百姓听，这样的背诵是没有人听的；要联系战争发展的情况，联系士兵和老百姓的生活，把战争的政治动员，变成经常的运动。这是一件绝大的事，战争首先要靠它取得胜利。 ——《论持久战》

37、战争是流血的政治，是要付代价的，有时是极大的代价。部分的暂时的牺牲（不保存），为了全体的永久的保存。——《论持久战》

38、抗日战争的各级指导者，不能离开中日两国之间各种互相对立的基本因素去指导战争，也不能离开这个战争目的去指导战争。两国之间各种互相对立的基本因素展开于战争的行动中，就变成互相为了保存自己消灭敌人而斗争。我们的战争，在于力求每战争取不论大小的胜利，在于力求每战解除敌人一部分武装，损伤敌人一部分人马器物。把这些部分地消灭敌人的成绩积累起来，成为大的战略胜利，达到最后驱敌出国，保卫祖国，建设新中国的政治目的。——《论持久战》

39、行动自由是军队的命脉，失了这种自由，军队就接近于被打败或被消灭。——《论持久战》

40、战争力量的优劣本身，固然是决定主动或被动的客观基础，但还不是主动或被动的现实事物，必待经过斗争，经过主观能力的竞赛，方才出现事实上的主动或被动。在斗争中，由于主观指导的正确或错误，可以化劣势为优势，化被动为主动；也可以化优势为劣势，化主动为被动。——《论持久战》

41、错觉和不意，可以丧失优势和主动。因而有计划地造成敌人的错觉，给以不意的攻击，是造成优势和夺取主动的方法，而且是重要的方法。错觉是什么呢？“八公山上，草木皆兵”，是错觉之一例。“声东击西”，是造成敌人错觉之一法。在优越的民众条件具备，足以封锁消息时，采用各种欺骗敌人的方法，常能有效地陷敌于判断错误和行动错误的苦境，因而丧失其优势和主动。“兵不厌诈”，就是指的这件事情。什么是不意？就是无准备。优势而无准备，不是真正的优势，也没有主动。懂得这一点，劣势而有准备之军，常可对敌举行不意的攻势，把优势者打败。——《论持久战》

42、我们要把敌人的眼睛和耳朵尽可能地封住，使他们变成瞎子和聋子，要把他们的指挥员的心尽可能地弄得混乱些，使他们变成疯子，用以争取自己的胜利。——《论持久战》

43、攻击变为防御，防御变为攻击，前进变为后退，后退变为前进，钳制队变为突击队，突击队变为钳制队，以及包围迂回等等之互相变换，依据敌我部队、敌我地形的情况，及时地恰当地给以变换，是灵活性的指挥之重要任务。——《论持久战》

44、“凡事预则立，不预则废”，没有事先的计划和准备，就不能获得战争的胜利。——《论持久战》

45、世界上只有猫和猫做朋友的事，没有猫和老鼠做朋友的事。——《论持久战》

46、在一切有利的场合，每战集中优势兵力，采用包围迂回战术——不能包围其全部也包围其一部，不能俘获所包围之全部也俘获所包围之一部，不能俘获所包围之一部也大量杀伤所包围之一部。而在一切不利于执行歼灭战的场合，则执行消耗战。对于前者，用集中兵力的原则；对于后者，用分散兵力的原则。——《论持久战》

47、英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当的发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于后，不是白睡了吗？可以不可以这样提出问题呢？我想是不可以的。吃饭就一直吃下去，睡觉就一直睡下去，英勇战斗就一直打到鸭绿江，这是主观主义和形式主义的幻想，在实际生活里是不存在的。谁人不知，为争取时间和准备反攻而流血战斗，某些土地虽仍不免于放弃，时间却争取了，给敌以歼灭和给敌以消耗的目的却达到了，自己的战斗经验却取得了，没有起来的人民却起来了，国际地位却增加了。这种血是白流的吗？一点也不是白流的。放弃土地是为了保存军力，也正是为了保存土地；因为如不在不利条件下放弃部分的土地，盲目地举行绝无把握的决战，结果丧失军力之后，必随之以丧失全部的土地，更说不到什么恢复失地了。资本家做生意要有本钱，全部破产之后，就不算什么资本家。赌汉也要赌本，孤注一掷，不幸不中，就无从再赌。事物是往返曲折的，不是径情直遂的，战争也是一样，只有形式主义者想不通这个道理。——《论持久战》

49、战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中..….军队须和民众打成一片，使军队在民众眼睛中看成是自己的军队，这个军队便无敌于天下，个把日本帝国主义是不够打的。——《论持久战》

50、军队政治工作的三大原则：第一是官兵一致，第二是军民一致，第三是瓦解敌军。——《论持久战》

51、亡国论者看敌人如神物，看自己如草芥，速胜论者看敌人如草芥，看自己如神物，这些都是错误的。我们的意见相反：抗日战争是持久战，最后胜利是中国的。——《论持久战》

52、共产党员在政府工作中，应该是十分廉洁、不用私人、多做工作、少取报酬的模范。共产党员在民众运动中，应该是民众的朋友，而不是民众的上司，是诲人不倦的教师，而不是官僚主义的政客。——《中国共产党在民族战争中的地位》

53、共产党员无论何时何地都不应以个人利益放在第一位，而应以个人利益服从于民族的和人民群众的利益。因此，自私自利，消极怠工，贪污腐化，风头主义等等，是最可鄙的；而大公无私，积极努力，克己奉公，埋头苦干的精神，才是可尊敬的。——《中国共产党在民族战争中的地位》

54、共产党员对于落后的人们的态度，不是轻视他们，看不起他们，而是亲近他们，团结他们，说服他们，鼓励他们前进。共产党员对于在工作中犯过错误的人们，除了不可救药者外，不是采取排斥态度，而是采取规劝态度，使之翻然改进，弃旧图新。——《中国共产党在民族战争中的地位》

55、共产党员应是实事求是的模范，又是具有远见卓识的模范。因为只有实事求是，才能完成确定的任务；只有远见卓识，才能不失前进的方向。——《中国共产党在民族战争中的地位》

56、为了克服困难，战胜敌人，建设新中国，共产党必须扩大自己的组织，向着真诚革命、信仰党的主义、拥护党的政策、并愿意服从纪律、努力工作的广大工人、农民和青年积极分子开门，使党成为一个伟大的群众性的党。——《中国共产党在民族战争中的地位》

57、共产党员必须懂得以局部需要服从全局需要这一个道理。如果某项意见在局部的情形看来是可行的，而在全局的情形看来是不可行的，就应以局部服从全局。反之也是一样，在局部的情形看来是不可行的，而在全局的情形看来是可行的，也应以局部服从全局。这就是照顾全局的观点。——《中国共产党在民族战争中的地位》

58、一个好的共产党员，必须善于照顾全局，善于照顾多数，并善于和同盟者一道工作。——《中国共产党在民族战争中的地位》

59、必须善于识别干部。不但要看干部的一时一事，而且要看干部的全部历史和全部工作，这是识别干部的主要方法。——《中国共产党在民族战争中的地位》

60、必须善于使用干部。领导者的责任，归结起来，主要地是出主意、用干部两件事。一切计划、决议、命令、指示等等，都属于“出主意”一类。使这一切主意见之实行，必须团结干部，推动他们去做，属于“用干部”一类。——《中国共产党在民族战争中的地位》

61、必须善于爱护干部。爱护的办法是：第一，指导他们。这就是让他们放手工作，使他们敢于负责；同时，又适时地给以指示，使他们能在党的政治路线下发挥其创造性。第二，提高他们。这就是给以学习的机会，教育他们，使他们在理论上在工作能力上提高一步。第三，检查他们的工作，帮助他们总结经验，发扬成绩，纠正错误。——《中国共产党在民族战争中的地位》

62、必须在党内施行有关民主生活的教育，使党员懂得什么是民主生活，什么是民主制和集中制的关系，并如何实行民主集中制。——《中国共产党在民族战争中的地位》

63、指导一个伟大的革命运动的政党，如果没有革命理论，没有历史知识，没有对于实际运动的深刻的了解，要取得胜利是不可能的。——《中国共产党在民族战争中的地位》

64、马克思列宁主义的伟大力量，就在于它是和各个国家具体的革命实践相联系的。对于中国共产党说来，就是要学会把马克思列宁主义的理论应用于中国的具体的环境。成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联的共产党员，离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟须解决的问题。——《中国共产党在民族战争中的地位》

65、学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。——《中国共产党在民族战争中的地位》

66、我们的让步、退守、防御或停顿，不论是向同盟者或向敌人，都是当作整个革命政策的一部分看的，是联系于总的革命路线而当作不可缺少的一环看的，是当作曲线运动的一个片断看的。一句话，是积极的。——《统一战线中的独立自主问题》

67、我们的原则是党指挥枪，而决不容许枪指挥党。——《战争和战略问题》

68、我们是战争消灭论者，我们是不要战争的；但是只能经过战争去消灭战争，不要枪杆子必须拿起枪杆子。——《战争和战略问题》

69、中国是否永远要资本家呢？不是的，将来一定不要。不但中国如此，全世界也是如此。——《青年运动的方向》

70、凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。现在许多人的文章上常常有句话，说是“无使亲痛仇快”。这句话出于东汉时刘秀的一位将军叫朱浮的写给渔阳太守彭宠的一封信，那信上说：“凡举事无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。”朱浮这句话提出了一个明确的政治原则，我们千万不可忘记。——《和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话》

71、任何方面的横逆如果一定要来，如果欺人太甚，如果实行压迫，那末，共产党就必须用严正的态度对待之。这态度就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。——《和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话》

72、统一战线问题，武装斗争问题，党的建设问题，是我们党在中国革命中的三个基本问题。正确地理解了这三个问题及其相互关系，就等于正确地领导了全部中国革命。——《《共产党人》发刊词 》

73、十八年的经验告诉我们，统一战线和武装斗争，是战胜敌人的两个基本武器。统一战线，是实行武装斗争的统一战线。而党的组织，则是掌握统一战线和武装斗争这两个武器以实行对敌冲锋陷阵的英勇战士。——《《共产党人》发刊词 》

74、全党同志必须认识，对于知识分子的正确的政策，是革命胜利的重要条件之一。——《大量吸收知识分子》

75、中国历代的农民，就在这种封建的经济剥削和封建的政治压迫之下，过着贫穷困苦的奴隶式的生活。农民被束缚于封建制度之下，没有人身的自由。地主对农民有随意打骂甚至处死之权，农民是没有任何政治权利的。地主阶级这样残酷的剥削和压迫所造成的农民的极端的穷苦和落后，就是中国社会几千年在经济上和社会生活上停滞不前的基本原因。——《中国革命和中国共产党》

76、因为强大的帝国主义及其在中国的反动同盟军，总是长期地占据着中国的中心城市，如果革命的队伍不愿意和帝国主义及其走狗妥协，而要坚持地奋斗下去，如果革命的队伍要准备积蓄和锻炼自己的力量，并避免在力量不够的时候和强大的敌人作决定胜负的战斗，那就必须把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、政治上、经济上、文化上的伟大的革命阵地，借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战斗中逐步地争取革命的全部胜利。——《中国革命和中国共产党》

77、其领导人民对敌斗争的策略，必须是利用一切可以利用的公开合法的法律、命令和社会习惯所许可的范围，从有理、有利、有节的观点出发，一步一步地和稳扎稳打地去进行，决不是大唤大叫和横冲直撞的办法所能成功的。——《中国革命和中国共产党》

78、我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。——《纪念白求恩》

79、马克思说：“不是人们的意识决定人们的存在，而是人们的社会存在决定人们的意识。”他又说：“从来的哲学家只是各式各样地说明世界，但是重要的乃在于改造世界。”——《新民主主义论》

80、中国的经济，一定要走“节制资本”和“平均地权”的路，决不能是“少数人所得而私”，决不能让少数资本家少数地主“操纵国民生计”。——《新民主主义论》

81、中国有一句老话：“有饭大家吃。”这是很有道理的。既然有敌大家打，就应该有饭大家吃，有事大家做，有书大家读。那种“一人独吞”、“人莫予毒”的派头，不过是封建主的老戏法，拿到二十世纪四十年代来，到底是行不通的。 ——《新民主主义论》

82、中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料……凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。 ——《新民主主义论》

83、一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式的马克思主义者，只是对于马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中是没有他们的位置的。——《新民主主义论》

84、我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生，主要地不是要引导他们向后看，而是要引导他们向前看。——《新民主主义论》

85、一个报纸既已办起来，就要当作一件事办，一定要把它办好。这不但是办的人的责任，也是看的人的责任。看的人提出意见，写短信短文寄去，表示欢喜什么，不欢喜什么，这是很重要的，这样才能使这个报办得好。——《《中国工人》发刊词 》

86、只有破坏旧的腐朽的东西，才能建设新的健全的东西。——《新民主主义的宪政》

87、所谓领导权，不是要一天到晚当作口号去高喊，也不是盛气凌人地要人家服从我们，而是以党的正确政策和自己的模范工作，说服和教育党外人士，使他们愿意接受我们的建议。——《抗日根据地的政权问题》

88、在抗日统一战线时期中，斗争是团结的手段，团结是斗争的目的。以斗争求团结则团结存，以退让求团结则团结亡。——《目前抗日统一战线中的策略问题》

89、同顽固派斗争，必须注意下列几项原则。第一是自卫原则。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。这就是说，决不可无故进攻人家，也决不可在被人家攻击时不予还击。这就是斗争的防御性。对于顽固派的军事进攻，必须坚决、彻底、干净、全部地消灭之。第二是胜利原则。不斗则已，斗则必胜，决不可举行无计划无准备无把握的斗争。应懂得利用顽固派的矛盾，决不可同时打击许多顽固派，应择其最反动者首先打击之。这就是斗争的局部性。第三是休战原则。在一个时期内把顽固派的进攻打退之后，在他们没有举行新的进攻之前，我们应该适可而止，使这一斗争告一段落。——《目前抗日统一战线中的策略问题》

90、我们的策略原则，仍然是利用矛盾，争取多数，反对少数，各个击破。——《论政策》

《毛泽东选集》第一卷主要收录毛泽东在两次国内革命战争时期，即1925年到1937年期间所写的18篇文章。

1、谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。——《中国社会各阶级的分析》

2、革命不是请客吃饭，不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。——《湖南农民运动考察报告》

3、矫枉必须过正，不过正不能矫枉。——《湖南农民运动考察报告》

4、今天的暂时的妥协，即酝酿着明天的更大的战争。——《中国的红色政权为什么能够存在？》

5、官长不打士兵，官兵待遇平等。红军像一个火炉，俘虏兵过来马上就熔化了。——《井冈山的斗争》

6、利用正确的战术，不战则已，战则必胜，必有俘获，如此可以逐渐扩大红军。——《井冈山的斗争》

7、红军的打仗，不是单纯地为了打仗而打仗，而是为了宣传群众、组织群众、武装群众，并帮助群众建设革命政权才去打仗，离了对群众的宣传、组织、武装和建设革命政权等项目标，就是失去了打仗的意义，也就失去了红军存在的意义。——《关于纠正党内的错误思想》

8、党内批评要防止主观武断和把批评庸俗化，说话要有证据，批评要注意政治。——《关于纠正党内的错误思想》

9、“星星之火，可以燎原。”——《星星之火，可以燎原》

10、马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时日。——《星星之火，可以燎原》

11、你对于某个问题没有调查，就停止你对于某个问题的发言权。这不太野蛮了吗？一点也不野蛮。你对那个问题的现实情况和历史情况既然没有调查，不知底里，对于那个问题的发言便一定是瞎说一顿。瞎说一顿之不能解决问题是大家明了的，那末，停止你的发言权有什么不公道呢？许多的同志都成天地闭着眼睛在那里瞎说，这是共产党员的耻辱，岂有共产党员而可以闭着眼睛瞎说一顿的吗？要不得！要不得！注重调查！反对瞎说！——《反对本本主义》

12、你对于那个问题不能解决吗？那末，你就去调查那个问题的现状和它的历史吧！你完完全全调查明白了，你对那个问题就有解决的办法了。一切结论产生于调查情况的末尾，而不是在它的先头。只有蠢人，才是他一个人，或者邀集一堆人，不作调查，而只是冥思苦索地“想办法”，“打主意”。须知这是一定不能想出什么好办法，打出什么好主意的。换一句话说，他一定要产生错办法和错主意。……许多做领导工作的人，遇到困难问题，只是叹气，不能解决。他恼火，请求调动工作，理由是“才力小，干不下”。这是懦夫讲的话。——《反对本本主义》

13、调查就像“十月怀胎”，解决问题就像“一朝分娩”。调查就是解决问题。——《反对本本主义》

14、要把官僚主义方式这个极坏的家伙抛到粪缸里去，因为没有一个同志喜欢它。每一个同志喜欢的应该是群众化的方式，即是每一个工人、农民所喜欢接受的方式。——《必须注意经济工作》

15、一切群众的实际生活问题，都是我们应该注意的问题。假如我们对这些问题注意了，解决了，满足了群众的需要，我们就真正成了群众生活的组织者，群众就会真正围绕在我们的周围，热烈拥护我们。——《关心群众生活，注意工作方法》

16、要得到群众的拥护吗？那末，就得和群众在一起，就得去发动群众的积极性，就得关心群众的痛痒，就得真心实意地位群众谋利益，解决群众的生产和生活的问题，盐的问题，米的问题，房子的问题，衣的问题，生小孩的问题，解决群众的一切问题。——《关心群众生活，注意工作方法》

17、同志们，真正的铜墙铁壁是什么？是群众，是千百万真心实意地拥护革命的群众。——《关心群众生活，注意工作方法》

18、我们不但要提出任务，而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或没有船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。——《关心群众生活，注意工作方法》

19、马克思主义者看问题，不但要看到部分，而且要看到全体。一个虾蟆坐在井里说：“天有一个井大。”这是不对的，因为天不止一个井大。如果它说：“天的某一部分有一个井大。”这是对的，因为合乎事实。——《论反对日本帝国主义的策略》

20、人中间有三岁小孩子，三岁小孩子有许多道理都是对的，但是不能使他们管天下国家的大事，因为他们还不明白天下国家的道理。——《论反对日本帝国主义的策略》

21、不论做什么事，不懂得那件事的情形，它的性质，它和它以外的事情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。——《中国革命战争的战略问题》

22、一切战争指导规律，依照历史的发展而发展，依照战争的发展而发展；一成不变的东西是没有的。 ——《中国革命战争的战略问题》

23、战争——这个人类互相残杀的怪物，人类社会的发展终久要把它消灭的，而且就在不远的将来会要把它消灭的。但是消灭它的方法只有一个，就是用战争反对战争。 ——《中国革命战争的战略问题》

24、指挥员的正确的部署来源于正确的决心，正确的决心来源于正确的判断，正确的判断来源于周到的和必要的侦察，和对于各种侦察材料的联贯起来的思索。指挥员使用一切可能的和必要的侦察手段，将侦察得来的敌方情况的各种材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的思索，然后将自己方面的情况加上去，研究双方的对比和相互的关系，因而构成判断，定下决心，作出计划——这是军事家在作出每一个战略、战役或战斗的计划之前的一个整个的认识情况的过程。——《中国革命战争的战略问题》

25、做一个真正能干的高级指挥员，不是初出茅庐或仅仅善于在纸上谈兵的角色所能办到的，必须在战争中学习才能办得到。 ——《中国革命战争的战略问题》

26、读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。——《中国革命战争的战略问题》

27、战争的胜负，主要地决定于作战双方的军事、政治、经济、自然诸条件，这是没有问题的。然而不仅仅如此，还决定于作战双方主观指导的能力。军事家不能超过物质条件许可的范围外企图战争的胜利，然而军事家可以而且必须在物质条件许可的范围内争取战争的胜利。——《中国革命战争的战略问题》

28、为了进攻而防御，为了前进而后退，为了向正面而向侧面，为了走直路而走弯路，是许多事物在发展过程中所不可避免的现象，何况军事运动。——《中国革命战争的战略问题》

29、消极防御实际上是假防御，只有积极防御才是真防御，才是为了反攻和进攻的防御。——《中国革命战争的战略问题》

30、我们固然应该尊重过去流血的经验，但是还应该尊重自己流血的经验。——《中国革命战争的战略问题》

31、说战略胜利取决于战术胜利的这种意见是错误的，因为这种意见没有看见战争的胜败的主要和首先的问题，是对于全局和各阶段的关照得好或关照得不好。如果全局和各阶段的关照有了重要的缺点或错误，那个战争是一定要失败的。说“一着不慎，满盘皆输”，乃是说的带全局性的，即对全局有决定意义的一着，而不是那种带局部性的即对全局无决定意义的一着。下棋如此，战争也是如此。……战争历史上有在连战皆捷之后吃了一个败仗以至全功尽弃的，有在吃了许多败仗之后打了一个胜仗因而开展了新局面的。这里说的“连战皆捷”和“许多败仗”，都是局部性的，对于全局不起决定作用的东西。这里说的“一个败仗”和“一个胜仗”，就都是决定的东西了。所有这些，都在说明关照全局的重要性。指挥全局的人，最要紧的，是把自己的注意力摆在照顾战争的全局上面。——《中国革命战争的战略问题》

32、列宁说：马克思主义的最本质的东西，马克思主义的活的灵魂，就在于具体地分析具体的情况。——《中国革命战争的战略问题》

33、一般地说来，与其失之过迟，不如失之过早。因为后者的损失较之前者为小，而其利益，则是有备无患，根本上立于不败之地。——《中国革命战争的战略问题》

34、谁人不知，两个拳师放对，聪明的拳师往往退让一步，而蠢人则其势汹汹，辟头就使出全副本领，结果却往往被退让者打倒。《水浒传》上的洪教头，在柴进家中要打林冲，连唤几个“来”“来”“来”，结果是退让的林冲看出洪教头的破绽，一脚踢翻了洪教头。——《中国革命战争的战略问题》

35、没有全局在胸，是不会真的投下一着好棋子的。——《中国革命战争的战略问题》

36、我们的战略是“以一当十”，我们的战术是“以十当一”，这是我们制胜敌人的根本法则之一。——《中国革命战争的战略问题》

37、大方向虽在一个时期中是不变更的，然而大方向内的小方向则是随时变更的，一个方向受了限制，就得转到另一个方向去。一个时期之内大方向也受了限制，就连这种大方向也得变更了。——《中国革命战争的战略问题》

38、战略退却的目的是为了保存军力，准备反攻。退却之所以必要，是因为处在强敌的进攻面前，若不退让一步，则必危及军力的保存。——《中国革命战争的战略问题》

39、准备反攻，须选择和造成有利于我不利于敌的若干条件，使敌我力量对比发生变化，然后进入反攻阶段。——《中国革命战争的战略问题》

40、如果我们丧失的是土地，而取得的是战胜敌人，加恢复土地，再加扩大土地，这是赚钱生意。市场交易，买者如果不丧失金钱，就不能取得货物；卖者如果不丧失货物，也不能取得金钱。革命运动所造成的丧失是破坏，而其取得是进步的建设。睡眠和休息丧失了时间，却取得了明天工作的精力。如果有什么蠢人，不知此理，拒绝睡觉，他明天就没有精神了，这是蚀本生意。我们在敌人第五次“围剿”时期的蚀本正因为这一点。不愿意丧失一部分土地，结果丧失了全部土地。——《中国革命战争的战略问题》

41、经验对于干部是必需的，失败确是成功之母。但是虚心接受别人的经验也属必需，如果样样要待自己经验，否则固执己见拒不接受，这就是十足的“狭隘经验论”。——《中国革命战争的战略问题》

42、总之，退却阶段时必须计算到反攻阶段，反攻阶段时必须计算到进攻阶段，进攻阶段时又须计算到退却阶段。没有这种计算，束缚于眼前的利害，就是失败之道。——《中国革命战争的战略问题》

43、无论处于怎样复杂、严重、惨苦的环境，军事指导者首先需要的是独立自主地组织和使用自己的力量。被敌逼迫到被动地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢复主动地位。——《中国革命战争的战略问题》

44、我们主张的集中兵力，是建立在保证对于战场作战的绝对或相对优势的原则上。对于强敌，或关系紧要的战场作战，应以绝对优势的兵力临之。——《中国革命战争的战略问题》

45、“打得赢就打，打不赢就走”……一切的“走”都是为着“打”。——《中国革命战争的战略问题》

46、速决战不是心里想要如此做就做得成功的，还须加上许多具体的条件。主要的条件是准备充足，不失时机，集中优势兵力，包围迂回战术，良好阵地，打运动中之敌，或打驻止而阵地尚不巩固之敌。——《中国革命战争的战略问题》

47、只有歼灭敌人的有生力量才能打破“围剿”和发展革命根据地。给敌以杀伤，是作为给敌以歼灭的手段而采取的，否则便没有意义。——《中国革命战争的战略问题》

48、对于人，伤其十指不如断其一指；对于敌，击溃其十个师不如歼灭其一个师。——《中国革命战争的战略问题》

49、指导伟大的革命，要有伟大的党，要有许多最好的干部。——《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》

50、这些人不要自私自利，不要个人英雄主义和风头主义，不要懒惰和消极性，不要自高自大的宗派主义，他们是大公无私的民族的阶级的英雄，这就是共产党员、党的干部、党的领袖应该有的性格和作风。——《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》

51、人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。——《实践论》

52、我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。——《实践论》

53、如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象，也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”（里手，湖南方言，内行的意思），有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。——《实践论》

54、知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。——《实践论》

55、只有那些主观地、片面地和表面地看问题的人，跑到一个地方，不问环境的情况，不看事情的全体（事情的历史和全部现状），也不触到事情的本质（事情的性质及此一事情和其他事情的内部联系），就自以为是地发号施令起来，这样的人是没有不跌交子的。 ——《实践论》

56、任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。——《实践论》

57、要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。 ——《实践论》

58、如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那末，这种理论再好也是没有意义的。 ——《实践论》

59、在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。——《实践论》

60、改造客观世界，也改造主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系。——《实践论》

61、通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。——《实践论》

62、事物发展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。——《矛盾论》

63、唯物辩证法认为外因是变化的条件， 内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为鸡子，但温度不能使石头变为鸡子，因为二者的根据是不同的。——《矛盾论》

64、一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。——《矛盾论》

65、党内不同思想的对立和斗争是经常发生的，这是社会的阶级矛盾和新旧事物的矛盾在党内的反映。党内如果没有矛盾和解决矛盾的思想斗争，党的生命也就停止了。——《矛盾论》

66、矛盾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是说，矛盾存在于一切事物的发展过程中；其二是说，每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。……没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。——《矛盾论》

67、矛盾存在于一切事物发展的过程中，矛盾贯串于每一事物发展过程的始终，这是矛盾的普遍性和绝对性。——《矛盾论》

68、我们的教条主义者是懒汉，他们拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，他们把一般真理看成是凭空出现的东西，把它变成为人们所不能够捉摸的纯粹抽象的公式，完全否认了并且颠倒了这个人类认识真理的正常秩序。——《矛盾论》

69、研究事物发展过程中的各个发展阶段上的矛盾的特殊性，不但必须在其联结上、在其总体上去看，而且必须从各个阶段中矛盾的各个方面去看。——《矛盾论》

70、离开具体的分析，就不能认识任何矛盾的特性。

71、表面性，是对矛盾总体和矛盾各方的特点都不去看，否认深入事物里面精细地研究矛盾特点的必要，仅仅站在那里远远地望一望，粗枝大叶地看到一点矛盾的形相，就想动手去解决矛盾（答复问题、解决纠纷、处理工作、指挥战争）。这样的做法，没有不出乱子的。——《矛盾论》

72、矛盾着的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用的方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。——《矛盾论》

73、我们常常说“新陈代谢”这句话。新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵挡的规律。依事物本身的性质和条件，经过不同的飞跃形式，一事物转化为他事物，就是新陈代谢的过程。任何事物的内部都有其新旧两个方面的矛盾，形成为一系列的曲折的斗争。斗争的结果，新的方面由小变大，上升为支配的东西；旧的方面则由大变小，变成逐步归于灭亡的东西。而一当新的方面对于旧的方面取得支配地位的时候，旧事物的性质就变化为新事物的性质。由此可见，事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着其变化。——《矛盾论》

74、因为我们承认总的历史发展中是物质的东西决定精神的东西，是社会的存在决定社会的意识；但是同时又承认而且必须承认精神的东西的反作用，社会意识对于社会存在的反作用，上层建筑对于经济基础的反作用。——《矛盾论》

75、在同一性中存在着斗争性，在特殊性中存在着普遍性，在个性中存在着共性。拿列宁的话来说，叫做“在相对的东西里面有着绝对的东西”。——《矛盾论》

76、对抗是矛盾斗争的一种形式，而不是矛盾斗争的一切形式。——《矛盾论》

马斯洛的需求层次理论

生理需求：人们对食物、水、依据、性以及其他生理方面的需求。

安全需求：在生理上的需求得到保证的同时，保护自身免受生理和情感伤害的需求。

社会需求：人们在爱情、归属、接纳以及友谊方面的需求。

尊重需求：内部尊重因素包括对自尊、自主和成就感的需求，外部尊重因素包括对地位、认可或被关注的需求。

自我实现需求：推动个人能力极限的，对自我发展、自我价值实现和自我理想实现的需求。

什么可以激励员工？一项研究的结果如下（按照重要性顺序）：96% 工资，95% 工作保障，92% 上司/管理者，91% 培训，91% 绩效反馈，89% 领导力，87% 休假/带薪休假，85% 职位晋升，81% 决策参与度，75% 公司文化。

管理名言：如果你需要帮助，那你就寻求帮助！

赫茨伯格的双因素理论（也称激励-保健理论）

赫茨伯格认为导致工作满意和不满意的因素是彼此分离，有所区别的。因此，管理者设法消除带来工作不满意的那些因素，能够使员工不会感到不满意，但却不一定能够对他们有所激励。导致工作不满意的外部因素，称为保健因素。当这些因素保到充分满足时，人们不会感到不满意，但是也不会感到满意。为了激励员工，赫茨伯格建议应该强调激励因素，也就是增加员工满意度的内在因素。

激励因素：

成就、认可、工作本身、责任、晋升、成长。

保健因素：

监督、公司政策、与上司的关系、工作条件、工资、与同事的关系、个人生活、与下属的关系、地位、工作保障。

三种需求理论

三种需求理论认为主要有三种后天的（而不是先天的）需求推动人们从事工作。这三种需求分别是：成就需求，即想要达到标准、追求卓越、获得成功的愿望；权力需求，即想要使他人听从自己的指示以某种特定方式行事的愿望；归属需求，即想要建立友好、亲密的人际关系的愿望。最优秀的管理者往往都具有较高的权力需求和较低的归属需求。

目标设置理论

目标设置理论认为具体的工作目标会提高工作绩效，与容易的目标相比，困难的目标一旦被员工接受，将会产生更高的工作绩效。

目标设置理论认为困难的目标能够使激励效果最大化，而三种需求理论认为难度适中的目标能够激发成就动机，这两者之间其实并不矛盾。第一，目标设置理论针对的是普通大众，而成就动机的结论是基于高成就需求者得出的。考虑到北美只拥有10%-20%的高成就需求者（可能在发展中国家这一比例更低），因此困难目标的设置仍然适用于大多数员工。第二，目标设置理论的结论是应用于那些接受并致力于实现这些目标的人。困难的目标只有在被接受的情况下，才会带来更高的绩效。

在某些情况下，积极参与目标设置的员工会表现出更高的绩效；在某些情况下，当管理者为员工分配目标时，他们会表现最佳。然而，当员工可能会抗拒接受困难的挑战时，参与目标设置可能会提高他们对目标的接受程度。

最后，我们知道，如果员工在实现目标的过程中能够获得进展情况，他们会表现得更好，因为反馈有助于识别他们所做的以及他们想要做的之间的差距。但并非所有的反馈都具有同等效果。研究表明，比起来自他人的反馈，自我反馈——员工对自身的改进情况进行监控——是一种更为强大的激励。

除了反馈，还有其他的三个权变因素会影响目标—效绩关系：目标认同、足够的自我效能、国家文化。首先，目标设置理论假定个体致力于目标的实现。当目标是公开设定的，或者当个体是内控型的，或者该个体参与了目标的设定而不是别人设定目标时，能够获得该个体更高的认可。其次，自我效能是指员工认为自己能够完成工作任务的信念。你所具有的自我效能越高，你越有信心能够在工作中取得成功。最后，目标设置理论发挥的价值还取决于国家文化。该理论假定下属具有一定的独立性（在权力距离维度上得分不高），人们会追求具有挑战性的目标（在不确定性规避维度上得分较低），管理者和下属都认为绩效很重要（在男性气质维度上得分较高）。在那些文化不满足这种特征的国家中，不太可能出现期望有结果——目标设置会带来更高的员工绩效。

我们的总体结论是：为实现困难、具体的目标而努力的意愿是一种强大的激励力量。在合适的条件下，这种意愿能够导致更高的绩效。然而，没有证据表现这样的目标能够提高工作满意度。

强化理论

强化理论认为行为是结果的函数。某种结果紧接着在某种行为之后立即出现，并且提高该行为未来重复率的可能性，称为强化物。

根据斯金纳的观点，如果个体在表现出来某一行为之后受到奖励，那么该个体极可能再次表现出这种期望行为。如果在期望行为之后立即给予奖励最为有效；而如果行为得不到奖励，或者是受到了惩罚，这种行为则不太可能再次出现。运用强化理论，管理者可以对有利于组织目标实现的行为施加正强化，从而影响员工的行为。而对于达不到期望的行为，管理者应该忽略而不是惩罚。

工作特征模型

工作特征模型确定了五种核心工作维度及其相互关系，以及其对员工生产率、动机和满意度的影响。这五种核心的工作维度分别是：

• 技能多样性：一项工作需要从事多种活动从而使员工能多利用不同技能和才干的程度。
• 任务完整性：一项工作需要完成一件完整的、可辨识的工作任务的程度。
• 任务重要性：工作对人们生活和工作的实际影响程序。
• 工作自主性：实际情况中，一项工作在安排工作内容、确定工作程序方面给员工的自由度、独立权和决定权。
• 工作反馈：员工在完成任务的过程中，可以获得关于自己工作绩效的直接而明确信息的程序。

公平理论

研究表明，员工会拿自己与其他人进行比较，而不公平感会影响员工付出努力的程度。

公平理论认为员工首先将自己从工作中得到的（所得）和付出的（投入）进行比较，然后将自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比进行比较。如果员工认为自己的付出-所得比与其他相关人员的付出-所得比相同，那就没什么问题。当出现不公平的感受时，员工就会试图采取某些措施。结果则可能出现生产率的下降或上升、产品质量的提高或降低、缺勤率的上升或自愿离职。

研究表明，分配公平比程序公正更能影响员工的满意度，而程序公平往往会影响员工对组织的承诺、对上司的信任以及辞职的意愿。这对管理者而言有什么意义？他们应该考虑将分配决策如何制定的信息公开化，遵循稳定、公正的程序，并采取措施以提高程序公正的认同感。通过提高员工对程序公平的认同感，即使在他们对报酬、晋升或其他个人所得不满意的情况下，员工也可能会积极地看待他们的上司和组织。

期望理论

期望理论认为，个体趋于表现出某种特定行为是因为预期该行为会带来特定的结果，以及所得结果对该个体具有吸引力。该理论包含三个变量或关系：

• 期望值，或努力-绩效的关系。指的是个体所认为的付出一定的努力能达到某一特定绩效水平的概率。
• 手段，或绩效-奖励关系，指的是个体所认为的某一特定绩效水平有助于获得期望结果的程度。
• 效价，或奖励的吸引力，指的是在工作中可能获得的结果或奖励对个体的重要程度。效价同时考虑了该个体的目标以及需求。

设计合适的奖励机制

• 开卷管理。公司与员工共享信息，使员工更积极地作出有利于工作的决策，更好地理解自己的工作内容和工作方式对公司的意义，最终影响公司利润。这种方式称为开卷管理。
• 员工认可计划。员工认可计划是对员工的关注以及对出色的工作表现给予关注、赞扬和感谢。与强化理论相一致，在行为发生后立即表示认可来奖励该行为，很可能会鼓励该行为的重复发生。
• 绩效工资方案。绩效工资方案是根据对绩效的衡量来支付员工工资的浮动薪酬方案。计件报酬制度、奖励工资制度、利润分享制度和卓越绩效奖励制度都是浮动薪酬方案的实例。如果一个企业决定应用绩效工资方案，管理者需要确保这些方案明确具体地体现了个体薪酬与期望绩效水平之间的关系。员工必须清楚地理解绩效——让自己的绩效和组织的绩效——如何确切地转化为他们工资单上的金额。

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”

古代想将光明的品德彰明于天下的人，先要治理好国家；要想治理好国家，先要整理好家庭；要想整理好家庭，先要修养好品格（品质性格）；要想修养好品格，先要端正思想；要想端正思想，先要意念真诚；要想意念真诚，先要通达认知，通达认知的途径在于格物。

何为“格物”？

明朝哲学家王阳明的《传习录》中有“四句教”：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

物格（为善去恶），而后认知通达；认知通达了，而后意念得以真诚；意念真诚了，而后思想得以端正；思想端正了，而后品格得以修养；品格修养了，而后家庭得以整理；家庭整理好了，而后国家得以治理；国家治理好了，而后天下得以太平。从天子到普通百姓，一律都要把修养品格作为根本。

我们必须习惯，站在人生的交叉路口，却没有红绿灯的事实。

优等的心，不必华丽，但必须紧固。

人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。

如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。

人见利而不害，鱼见食而不见钩。

守业的最好办法就是不断的发展。

生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。

改变的私密，是把所有的精力放在建造新的东西上，而非与过去抗衡。

有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。骑在人民头上的人民把他摔垮；给人民作牛马的人民永远记住他！把名字刻入石头的名字比尸首烂得更早；只要春风吹到的地方到处是青青的野草。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。

不要愤怒，愤怒会降低你的智慧。也不要恨自己的敌人，仇恨会让你丧失判断；与其恨自己的敌人，不如拿他来为我所用。

忠言逆耳，要仔细聆听，了解他人的批评是否具有建设性。它能让你变得足智多谋、沉稳成熟。若懂得冷静聆听批评，既能保留情面，又能加深上下级之间的沟通与协作，具有积极的效益。固然有些批评是尖酸刻薄的，你也要淡化处理，这样他人才会越来越喜欢给你以忠言和卓见。所以，要学会把他人的批评变成宝，乐于接受建设性的批评并且遵照执行。

得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。

德和力是相互依存关系，大德必附于大力之上，而没有大德的力就不可能真正有力。

政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。

人各以类相通，述《诗》、《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也。

圣人达人之情，故能尽人之用。

以智强愚，愚者不解；以智角智，智者不服。

今世密于防奸而疏于求贤，故临事遂有乏才之叹。

帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，帅也。

容小过者，以一长酬；释大仇者，以死力报。唯酬报之情迫中，故其长触之而必试，其力激之而必竭。彼索过录仇者，岂非大愚？

人不必待仕官有职事才成功业，但随力到处，有以及物，即功业也。

夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣；相如虽驽，独畏廉将军哉！顾吾念之：强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，势不俱生，吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。

舍其细而全其大，非弘智不能。

宋代的青原行思大禅师说过这样一段话：”老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个体歇处，依然见山还是山，见水还是水。”

由此得来人生三个境界：”看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”

世间万物都是客观存在的，而人的认识是对客观存在的反映。认识的主体是人，是跟着心走的。认识的发展有其自身的规律，实践决定认识。也就是说，人对世间万物的认识，是在实践的过程中逐步深刻化的。

第一境界：看山是山，看水是水

一个人刚开始来到这个世界，内心是纯洁无暇的，对待任何接触的新鲜事物都很好奇。别人告诉你，眼前静止的叫做山，你就认识了山；远处流动的叫做水，你就认识了水。你就会不假思索地以为”眼见为实“，认为眼睛看到的东西就是真实的。

第二境界：看山不是山，看水不是水

随着你年龄渐长，经历的世事也渐多，遇到无数的困难和挫折之后，你会发现这个世界越来越复杂，根本不是你想象中的那么简单，经常是黑白颠倒，是非混淆，你开始逐渐了解到人生的深意，这时看山也感慨，看水也叹息，不愿意再轻易地相信什么。

山不再是单纯的山，水也不再是单纯的水。一个人倘若停留在人生的这一阶段，你就会这山望了那山高，喜欢争强好胜，爱出风头，好打抱不平，看什么都不顺眼，你的人生将陷入永无休止和满足的一天。

第三境界：看山还是山，看水还是水

大多数人都只达到了第二境界，就迎来了人生的终点。倾尽其一生的时间，忙忙碌碌一辈子，最后发现都没能实现自己的人生理想，只得抱憾终身。而有些人通过自己的苦苦修行，把人生的高度提升到了第三重境界，返璞归真，看山还是山，看水还是水。

这个时候，你就要专心致力于自己应该做的事情，而不被外界和旁人所干扰，无求无欲，与世无争，面对世间俗事，一笑置之，不予理睬。

人生在世，不如意之事十有八九，何必苦苦纠缠，浪费大把光阴，与其这样，不如豁达和坦然面对。人活的是一种心态，大智若愚，难得糊涂。

人生，无非是笑笑别人，再让别人笑笑而已。看尽人生百态，尝遍世间冷暖，方能活得潇洒自如。

生存还是死亡？这是个问题。为还是不为？这是个更大的问题。对于《老子》中的“无为”，历来的理解多有分歧。

很多近代的学者在提到老子的“无为”时，都喜欢使用“消极无为”这个限制性或者说指示性的提法。这似乎更多的来源于道教派的解老语境。道教派以养生的观点解老，他们认为人生就如同一个从出生到死亡的旅途，人的脚步越迅捷人抵达终点的过程就越短暂。为了延长这个过程，我们要放慢人生的脚步，具体方法就是致虚、守静、寡欲、“无为”。“无为”在这里成为了一种自身修炼的方法。这个“消极无为”似乎是指向“不为”的。而道教派事实上从没说过不为，只是说做的要得法要有节制。如：黄帝问素女曰：“今欲长不交接，为之奈何？”素女曰：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳随四时，今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补？练气数行，去故纳新，以自助也。玉茎不动，则辟死其舍，所以常行以当导引也。能动而不施者，所谓还精。还精补益，生道乃著。”。也就是说，从道教派的解老语境来看，“无为”并不是指向消极的不为，而是要为的有节制，为的得法。

在历史的解老过程中，不乏从政治学角度解老者，而他们更多的在“无为”前面冠以“清静”或“自然”。于是，“无为”在这个语境下则有了不妄为、不乱为的含义。

究竟哪一种理解更接近《老子》的本意呢？我们现就“无为”在其所出现的章节中意思进行一下分析：

1、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而仍之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。

在此章中，上德的“无为”显然是与后面的上仁、上义、上礼的“为之”相对比的，从字面意义上来说，我们似乎可以轻易的得出“无为”就是不为之。但如果我们就此得出“无为”就是什么都不做这一结论，显然也是过于轻率。因为如果是这样的话，我们就必将将仁义礼的“为之”理解为无恶不作的胡作非为了。所以，我们还要先结合其他章节中出现的为和不为的具体内涵再来确定“无为”的含义。

2、天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。
不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

这一段中的“无为”是作为一个概念提出来的，但文中并没有对“无为”的具体内容进行更多的阐释。但是从该段文字与前面几章文字的关系来看，截止到这里，老子完成了其“德”、“德”与“道”的关系以及由之而确定的“治道”的总论。在这一段文字与上一章的后半部分，老子阐述了其“治道”的基本原则：“守弱”和“无为”。 “守弱”偏重于修身，也就是主观认识层面，“无为”则显然是为治的具体要求。老子在这里，用“无有”类比引申出“无为”，除了其字面的关联外，我以为，从内在的思想逻辑上，“无有”所指的是“天下之至柔”，而“柔弱”又恰恰是上一章中老子对侯王所提的在思想认识领域的“不凌驾于民众之上”的要求。在思想认识领域的“柔弱”原则确定了之后，则不难由之推出在具体为政实施方面的方法，也就是“无为”。 所以，如果我们深入的思考我们不难发现，由“无有”到“是以知无为”并不是一个简单的文字游戏，而是蕴含着《老子》中最根本的思想体系在内的。我们从这里可以得出这么一个结论：“无为”是在“柔弱”，也就是“不凌驾于民众之上”，这一指导思想之下的具体的为政方法。

3、为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也，恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。

这一段明确的提示我们，“取天下”、“无不为”是最终的目的，而“无为”则是达到这一最终目的的方法。“无为”作为一种方法，如果还是有人坚持说就是什么都不做，就能够达到“无不为”和“取天下”的目标，恐怕我们都会觉得茫然。但是还有一种奇怪的论调说“无为”是假装什么都不做，“无为”就象考试作弊，桌上貌似心如止水桌下实则暗流汹涌，但这侯王作弊是作给谁看的呢？他又怎么个假装法呢？他又要迷惑谁呢？侯王难道要时刻都把群臣与百姓当成阶级敌人那么防着？在此章的后面，老子紧跟着说明“圣人恒无心，以百姓心为心”，可见，在老子的思想体系中，百姓绝不是作为阶级斗争的对象这一对立面存在的，老子的指导思想中，百姓的意愿是第一位的。而什么都不做或者假装什么都不做的“无为”，显然是无法与这一指导思想相一致的。在此段中，我们对于“无为”的具体内容虽然仍然不够十分的明朗，但多少还是能够看出一些端倪，那就是“恒无事”，也就是不生事端，如果再能结合下面的“圣人恒无心”章的主旨来理解的话，则“恒无事”就是指不生影响民生的事端。

4、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而国家滋昬。人多知，而奇物滋起。法物滋章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

从这一段中，我们可以得到如下几点启发：

首先，“无为”与“好静”、“无事”、“欲不欲”等一样，都是对侯王的要求，都是对侯王的为政要求，都是对侯王的为政能够达到“取天下”这一最终目的的要求。而这些要求，或者说之所以提出这些为政要求，其目的，直接目的，在于能够让民“自化”、“自正”、“自富”和“自朴”。而民所达到的“四自”，与其说是文中提到的为政手段的目的，不如说是上述为政方法的必然结果。

其次，从文中我们可以得出这么一个印象：与“无为”、“无事”等相对应的“有为”、“有事”，其表现形式在于“天下多忌讳”与“法物滋章”等。所以，据此我们可以得出这样一个初步的结论：“无为”不是不为，它是针对侯王在为政过程中的造成生灵涂炭劳民伤财的诸多妄为的“不妄为”，或者说是“有所不为”。

5、为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

从本章中，我们可以明显的感觉到这里的“无为”与其他各章中的“无为”意义并不完全相同。这章中，老子是要求“为”的，同时他对“为”提出了一个限定，那就是在“无为”的时候“为”。也就是在事情还处在“易”、“细”的阶段来“为”。所以，本章中的“无为”，是尚未“为”，或者确切点说是刚开始“为”的时候的“为”。

说到这里，我突然有了一个离经叛道的想法：为什么历来对于“无为”的理解有如此多的歧义与争论？我想其原因在于，在《老子》中，“无为”本身并非是一个根本性的概念，它在各章中出现时，它的义项是根据全章的主旨来确定的。但不知从何时始，老子的思想被贴上了“无为”的注册商标，于是“无为”成为了《老子》中必须脱离于具体语境的形而上的核心概念。这样一来，它的实在的、在各章中才能得以真实表达的具体内容反而被“挫其锐解其分和其光同其尘”了。而这一核心概念本身的内涵还不足以丰富到同时也没有必要丰富到包括《老子》中所有的在各章中出现的“无为”的内容。于是各大家采取了一种看上去就不合理的方法：他们首先根据他们的理解，选定在某一章中的“无为”的义项作为它的原配，再根据这个原配来解释其他章节中的“无为”。也有的注意到了其中的不同，但仍然认定最终只应当有一个正解。我认为，这些都没有必要。我们完全没有必要将在《老子》中有各种义项的一个概念生硬的作为其核心概念来进行附会。同时我认为，在老子的思想中，最重要的不是为还是不为，而是如何为。老子对此给出的答案是“辅”！是“辅万物之自然而弗敢为”！

6、其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

此章中的几个“为之”、“无为”、“弗敢为”，内容比较容易引起混乱，必须要抽丝剥茧的慢慢捋清。

对于这一部分在讲什么，以前的译注多将之割裂为两个部分，似乎前面部分，即“合抱之木，生于毫末。九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。”在讲哲学，在讲“从量变到质变”；而后一部分又回到了老子的“无为”。这么理解，不仅割裂了这一部分文字之间的联系，同时也割裂了整章的内容的联系。

本章的难点在于，前一部分老子说“为之于其未有”而这一部分却说“为之者败之”，这两个从表面上看显然相悖的论断是否能够统一。正是由于无法解释这一矛盾，诸多大家都认为此处有错简。而我认为，这种理解从某种程度上反映了这些译注者实际上未能真正把握老子思想的实质。

我的理解是这样的：

上一部分的的“为之于其未有，治之于其未乱。”是从“治”或者说是从“治道”的角度，也就是从如何处理在为政中将要或者已经出现的问题的角度来进行阐述。《老子》中的“无为”并不是“不为”，对于出现的和可能出现的问题是要“为”的，而这个“为”的原则就是“为之于其未有，治之于其未乱”。这是对“治道”的具体要求。但是，这个“为”很显然在老子的理论体系中是要遵循“无为”这一大原则，这一根本原则的。“为”是面对问题的解决方案，“无为”则是针对侯王的最终原则，“为”要在“无为”的指导下来为。或者说“无为”是指导思想，而“为”则是具体手段。“为”这一具体手段，当它是依循着“道”而为的时候，它就是“无为”。也只有依循“道”，“为”和“无为”才能够统一。

如此，我们就很容易理解，老子在前面说了“为”之后，再次强调“无为”这一根本原则的必要性。

“合抱之木”诸句，在此并非是单纯的为了表达老子的哲学观点，而是为了承上启下。一则，前文说到“为之于其未有”，要防微杜渐，这里的几句，正是说明“毫末”、“虆土”等小的事物，小的问题，如果没有给予足够的重视，没有及时的处理，及时的“为”，没有“为之于其未有”，则会发展成“合抱之木”、“九层之台”的大问题。进而，当它们成为大问题之后再“为”，其必然的结果就是“为之者败之”。所以赵又春先生认为“为之者败之，执之者失之。”此处的含义是“不懂量的积累可能导致质变，因而一定要等到出了大问题才去处理的人（为之者），最后必定失败；不明白小问题可能酿成大问题而只顾就事论事地处理小问题的人（执之者），则会失去解决问题的时机。”我觉得是相当精辟的，只是在逻辑上我认为“为之”、“执之”的“之”都是指已经出现了的大问题。此处“为之者”的“为”不是“无为”的“为”也不是“为之于其未有”的“为”而是“强为”。

最后的“无为”，从表面文字上来看是与“无执”同构，都是针对前面提到的“为之”、“执之”，但实际上，我理解，是通过文字的手法，在理论上又上升了一个层次，把“无为”、“无执”的形而上概念顺势再次引出。当然，在理解中只认为“无为”、“无执”仅是针对前文的“为”与“执”也未尝不可。

所以，此章中出现的“无为”，不是不为，而是指不要等到事务发展到不可收拾了再去收拾，再去为。老子提出的“为”，在这里，是及早处理，把敌人扼杀在摇篮里。而“为”的根本原则则是：辅万物之自然，而弗敢为。也就是从辅助民众之自然的角度去“为”。

7、世人皆知美，为美，恶已；皆知善，斯不善矣。故：有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相显也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始，为而弗恃，成功而弗居，夫唯弗居，是以弗去。

从本章节中，我们可以看到，老子所提倡的“无为”并不是“不为”。他并没有对“为”持全面的否定态度，他只是对于“为”做了限定，要求做到“为而弗恃”。所以，此章节中的“无为”，我认为理解为“不妄为”还算贴切。如果再进一步，理解为因循着天道来“为”则是更加在理论上上升了一个层次。

8、不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫，知不敢，弗为而已，则无不治矣。（世传本为：“为无为，则无不治。”）

这一段文字在帛书本中没有“无为”，而在世传本中将“弗为而已”改为了“为无为”。从中可以看出，这里的“无为”，实际是“弗为”的意思。而“弗为”在本章中，通过上下文我们可以看出，是针对“知不敢”的“弗为”。也就是，侯王针对“无知无欲”的基本要求，“知不敢”以后，即：侯王针对在为政过程中，不以自己为知，不体现自己的私欲的基本要求，知道哪些事该做能做哪些事不该做不能做之后，要做到“弗为而已”——对这些事没有做、不去做就停下来。所以这段中的“无为”或者实际上当是“弗为”，从字面上看就是“不为”，从内涵上理解则显然是“不妄为”。

由以上对在《老子》中出现的“无为”进行分析，我认为：

1、在《老子》中，“无为”并非如现在我们所理解的那样是一个核心概念。“无为”在各章中出现时，它的意义和内涵根据具体的文义不同，还是有着一定的差别的。而并非是一个统领《老子》整个意识形态的形而上的原始概念或终极概念。

2、具体到各章节，“无为”的内涵大致分为几个层次：

一是，“不为”，或者说是“不妄为”，在文中，老子多用“無为”来表达这层意思。这里的“不为”决不是泛指的什么都不做的混吃等死，而是提出了不做什么的要求，也就是要求侯王，对于那些有损于国计民生，体现自己私欲的行为，要做到不为，不妄为，“無为”；

二是，顺应着事物的最本始的自身规律来作为，在文中，老子多用“无为”，在这里我不得不再重点强调一下“无”与“有”的区别，“无”在《老子》中被定义为“名万物之始”，也就是事物的本源、本始，从这一点来看，“无”与“有”的区别是显而易见的；

三是，如果我们一定要为《老子》的“無为”和“无为”下一个具有可操作性的综合性的能够指导《老子》的言说对象——侯王的为政行动的定义的话，那就是一个字“辅”，“辅万物之自然而弗敢为”，这才是《老子》中的“无为”所体现的真正的理论来源和理论内涵。

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