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今天和上安弱电蒋师傅的聊天，在聊天中擦出了思维的火花。在谈到门禁卡安全的时候，蒋师傅说无法防止别人复制这个门禁卡，所以无法保证门禁系统的安全，在这点上我表示有异议。

根据8020原则，首先假定100个人里面有80%的人不知道门禁卡可以复制，然后这80个人是可控是安全的。接着假设这剩下的20个人里面又有80%人知道门卡复制，但是复制不了，然后这16个人可控是安全的。然后假定剩下的这4个里面有80%人复制了卡，但是不会犯罪，然后这3个人是安全的。最后假定这最后的一个人既可以复制卡又想犯罪，然后这也是可控的，通过大数据分析，通过监控，通过打击威慑，完全可以抑制这1个人的犯罪。

同样的逻辑，根据8020原则，首先假定社会资讯高度发达，100个人里面只有20%的人不知道门禁卡可以复制，然后这20个人是可控是安全的。接着假设这剩下的80个人里面又有80%人知道门卡复制，但是复制不了，然后这64个人可控是安全的。然后假定剩下的这16个里面有80%人复制了卡，但是不会犯罪，然后这11个人是安全的。最后假定这最后的4个人既可以复制卡又想犯罪，然后这也是可控的，通过大数据分析，通过监控，通过打击威慑，完全可以抑制这3个人的犯罪。

显而易见，预防犯罪的所有的重点都不应该放在最后那1-4个人那里。解决思路：上医治未病，预防为主，防消结合。在资讯日益发达、社会日益开放的今天，愚民政策或者阻止人们接受资讯，显然困难重重（抑制）。所以重点应该在通过技术手段不让他复制卡那个阶段，即从卡上下功夫，不给他犯罪的机会——防（隔离）。其次的重点应该放在教育这方面，让人们明是非，知对错，通过知法和自省，自己阻止自己犯罪——消（冷却）。在最后一阶段的有犯罪的条件，又有犯罪的动机，这个自然也有专门的机构来处理——灭（窒息）。第一阶段的方法行不通，那就把化解问题的重点放在后三阶段。过程很重要，因为过程连接开始和结尾，从中间阻隔可以解决绝大部分的问题。这跟灭火的原理是一样的——隔离、冷却、窒息。

解决问题的思路有很多，有时候我们要像水一样思考问题。水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。这个方法不行就换一种方法，这个思路不行就换一种思路，不要一根筋不知变通才好。

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。

101首长曾经把自己的战术总结为三句话，叫：一点两面，三三制，四快一慢。

一点两面说的是和敌人作战的方法。集中优势兵力，攻敌一点，古代战争以少胜多的毕竟是少数，更多的战争是把敌人搞得少少的，要完成这个目标，最好的办法就是用比敌人多得多的兵力消灭敌人，有目的的攻其一点，消灭敌人有生力量。一点两面就是这种战术。集结比敌人多得多的兵力，突击一点，一点既破对方就会由点及面全面垮掉。打这种战役，只攻一点，围住两面，所以叫一点两面，要敞开两面或者三面，不能四面都围住。这大约也是一种心理战，让对方下意识以为两面有生路，可以逃跑，这样一旦敌方畏战逃跑，就会整个垮掉。一点两面还是一种战斗方法，点作突击，撕开对方阵地的口子，面做掩护。

三三制是军队的组织方式。每个班分成三四个小组，每个小组有三人组成，小组中必须有老兵新兵组长，新兵带老兵。进攻时，两名兵在前两点，组长在后以小组为单位组成三角形往前冲。

四快一慢就是打有准备之战，重点就是一个慢字。进攻之前要先侦查地形，勘探敌情，布置火力，做好战前动员。这个阶段务必要慢，准备的时间长点没关系，知己知彼才能打胜仗。但是一旦进入战斗阶段，一切就要加快了。一是准备要快，二是前进要快，三是一旦开战要快速扩大战果，四是追击要快，穷寇必须要追，除恶务尽。其实这些军事原则运用到商场一样适用。商场如战场，除了没有硝烟，商场上的很多筹谋算计和战场是一样的。比如四快一慢的慢，就是提前去了解市场，了解消费者，发现市场的空白点，一旦确定某一个市场有商机，就要集中优质资源快速突破。

当年史玉柱东山再起，运用的就是这些军事原则。他卖脑白金时，就是先在一个县级市场搞实验，发现市场需求极其旺盛时，快速把这个市场的经验推向全国。这就是一点两面四快一慢的打法，一点出击，快速的以点带面，把点发展成面，星星之火迅速成为燎原之势。

虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉。则人之食于虎也，无怪矣。

然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。

故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？

注解：

老虎的力气，比人的力气不止大一倍。老虎有锋利的爪牙，但是人没有，又使力气比人大几倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。

然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢？老虎使用力气，人运用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齿，但是人能利用工具。所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齿的作用各自是一，但是工具的作用是一百。凭借一对抗一百，即使凶猛也不一定能取胜。

所以，人被老虎吃掉，是因为有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力气却不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪呢？

“精致的利己主义”的说法来自北大中文系钱理群教授的一段话：“大学是培养精英的土地，然而，我们的大学正在培养一批‘绝对的、精致的利己主义者’。他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”

所谓“绝对”，是指一己利益是他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，他们把为他人做事当做投资。

所谓“精致”，是指他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法，无可挑剔，他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。

可怕的是，这样的“人才”正好是我们的社会最欢迎的。

这种人的要害在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀、大悲悯、责任感和承担意识，他们将个人的私欲作为唯一的追求、目标。

这种人一旦掌握权力，对国家、民族的损害，比一般的贪官污吏危害更大。

高智商是精致的利己主义者的最大特征。

“精致利己主义者”是经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，这个群体的出现，提示社会发展已经处于一个决定方向的关键点或者十字路。

其实，造成“利己主义者”的原因可以追溯到孩子出生之始，经幼儿园、小学、中学不断强化，大学阶段不过使其越加“精致”而已。

原因

首先，落后自私的家庭观念或过分宠溺的的家庭环境，是造成“精致利己主义者”的家庭原因。家庭影响对孩子成长早期影响较大，无论是贫困还是富裕，农村还是城市，总有一些家庭更倾向于自私自利的生活方式，父母言传身教使这些孩子过分注重个人利益。另一方面，贫苦的生活或过分宠溺的家庭环境，都会使孩子产生根深蒂固的自私心理。

其次，“唯分数论”是造成“精致利己主义者”的教育原因。一般来说，能够成为“精致利己主义者”的人，都是同层次中智商、情商较高的一类人。在中国，每到幼儿园、小学、中学开学时间，都能看到知名度较高的学校门口人群密集、周围道路水泄不通的场景。家长们一张张焦渴急切的脸庞上冒着豆大的汗珠，这哪里是一次普通的送学，这分明是对孩子未来的期待。很多家长认为，没有好幼儿园就没有好小学、没有好小学就没有好中学、没有好中学就没有好大学，没有好大学就没有好工作，没有好工作就不可能成功。而决定这一切的，就是分数。在有的中学，对顶尖学生，学校不仅不收学杂费，还免费提供套房供家长陪读。

第三，唯利是图的社会环境是造成“精致利己主义者”的社会原因。当医患纠纷、食品安全、诚信危机、道德困惑充斥社会时，大学这个曾经的象牙塔也已经不再是宁静的学问之所。而大学，正是学生世界观形成和固化的关键阶段。老师热衷于报课题申经费，对本是主业的教学工作不甚用心甚至敷衍了事，还有的老师过分到将学生当成自己廉价的优质劳动力——对学生而言，这就是活生生的“利己主义”教材。待到走向社会，面对拼能力不如拼关系、拼自己不如拼爹的现实存在，一定要在学生心中加深对“利己主义”的认同。

解决之道

精致利己主义者出现，需要强调社会建设的工作，包括道德建设、精神建设、文化建设、制度建设等等，通过强化社会建设，清解“精致利己主义者”产生的现实土壤，进而达到改造社会及自我之目的。

转自：https://baike.baidu.com/item/%E7%B2%BE%E8%87%B4%E5%88%A9%E5%B7%B1%E4%B8%BB%E4%B9%89%E8%80%85/18152865

https://new.qq.com/omn/20211102/20211102A01OIU00.html

https://www.sohu.com/a/151053165_670815

昨天晚上再一次重装电脑，原因是我的电脑我作主，如果我作不了主，我就重装它。WINDOWS系统是大家常用的系统，但这个系统几乎被高手们研究透了。避实击虚，我把目光投向了开源的LINUX系统——要搞定我，请先把这些国外顶级的程序员先搞定。于是我身边的高手们急眼了，于是开始不择手段，通过微波干扰我固态硬盘的数据读取，阻止我安装LINUX系统，但每次这种操作都徒劳无功——我的电脑还是我作主。微波这种东西，能杀人于无形，看来这些人真是急了，毫无人性地不择手段地达到目的。

中国隐藏着一些势力，他们隐于阴暗之中，干着肮脏龌龊的事，毫无人性，视老百姓如草芥，做起事来不择手段。

我想说的是：我打了疫苗，我也成了他们可以随意操纵身体的机器人，但他们怎么操纵不了我呢？因为我的心我作主。人与机器最大的不同就是人可以自主，机器不能。大家的屈服、退让、助纣为虐，只会助长他们的淫威，让整个民族陷入苦海之中。

他们可能忘记了，我有一个天赋异禀：任何人出招后，我都能在不长的时间内通过思维推演弄清他出招的思路。杀人诛心、不择手段，这是我从他们这学到的干货。风水轮流转，假如有一天我能捏住他们的命运，我会听从老子的安排。《老子》说过：“强良者不得死。”我会留着他们的命——杀人诛心；我会用实际行动让他们亲眼看看，我从你们那学的“不择手段”也能达到目的。

今天突然想到一个问题：我们为什么出现道德滑坡？于是百度了一下“人道德为什么会滑坡”。网络上很多人都提出了自己的见解，先来看几条：

“有一个部落，因为人为的原因，划分到了两个部落。他们彼此争斗多年，仍无法弥合。如果他们觉得彼此已经争斗太久了，或许就能握手言和。这个时候，解决问题的方式，道德比起一切的方式来的更加有效。”卢梭谈到道德的作用时说了这番话。

星云大师说：“不因为你有钱就能有道德，不因为你有才能就是道德，即使贫穷、失业、一时的失败，只要不失去做人的原则，对社会、他人能有贡献，还是被认为是有道德的。有规则的是道德，好比汽车有车道、火车有轨道、飞机有航道，一旦偏离则后果不堪设想。不道德的行为，小则影响自己处世的态度，大则侵犯别人的权益，但是人往往不容易察觉。说理而不认错、无耻而不反省、愚昧而不自知。常人最大的毛病莫过于不肯认错，只管说理，譬如吩咐的事情没有做好，推说是时间不够；打破东西，不愿承认自己的冒失，却责怪东西没放好。心里头总是别人不好、东西不好，自己才是对的。道德就是一个人要有惭愧心、羞耻心，经常反省自己是不是做错了，才能形成良好的道德习惯。”星云大师认为道德不分贫贱身份，重要的是能有贡献，道德是社会赖以存在的基础，一旦偏离就会造成严重后果。他从社会发展到个人处世，谈到了道德的广泛存在性，让我们了解到道德随处可见。随后，他举了生活中丰富的例子来说明道德缺失的现象，告诉我们：道德就是有羞耻心，懂得反思自己。这番话有实例，又层层递进，把道德的含义揭示了出来。

王蒙说：“社会上发生了不少人们普遍关注的事情，‘复旦投毒案’，‘清华大学朱令铊中毒案’等等，还有明星吸毒的事情接连发生，引爆了大家关注的焦点。归根到底，一个社会的道德水平，折射的是执政者的道德水平。当官员们贪污腐败成风，草菅人命，司法公正屡屡被突破，社会风气又怎么会好呢？正所谓，其身不正，何以正人？国人的冷血，其实是政府腐败的必然结果！对待知识分子的态度标志着一个民族的文明程度，而对待工人农民的态度则考验这个民族的良心。前段时间，国家大力反腐，抓了一批贪污腐败分子。这是好事，痛快人心的事情。如果不抓好上层的道德问题，只抓社会的道德滑坡，就缘木求鱼，不得其所了。”作为文化界泰斗，王蒙掷地有声地指引人们，不要只关注社会道德滑坡问题，更要把目光放到道德滑坡的根本上——执政者的道德水平。因为官员们都不能以道德正己，又怎么能要求整个社会形成良好的道德氛围呢？王蒙另辟蹊径，为人们深刻认识道德滑坡的问题，提供了新颖的角度。这番话，敢为人先，体现的是王蒙为民代言和一腔热血。

莫言说：“每个人都是一个媒体终端，发出我们对社会的看法。但是很多时候，我们只是在批评别人，还很少触及自我。有一次，我与太太散步遇到一位摔倒的老人，无人搭理，太太看到后要上前去扶，我一把拉住她，太太说这位老人是认识的人，是一位战士的家属。但是我还是要求等到一辆军车经过，用军车将老人送去医院。后来这位战士提着水果登门感谢。我感到很惭愧，我觉得我应该像太太学习。但是这种人还是少数，即便是遇到，还是要扶，因为到处都有摄像头，可以还自己清白，即便没有摄像头，也没有关系，还有社会公义，还有善念。善念从来不是脱离危险存在的，在巨大的危险面前，善念才会感天动地，千百万普通人的善念会形成一个巨大的道德力量，看起来是无形的，但实际上是可以触摸的，所谓的天理良心，就是千百万人的善念构成的。”谈到道德的形成过程，莫言拿自己亲身经历的一件事情说起，因为害怕惹麻烦，就没有扶那位摔倒的老人。莫言由现象到本质，指出道德的力量是由无数人的善念共同组成的，是在面临潜在危险的情况下，仍然坚守善念。莫言用这番质朴的话，告诫我们，即使面临一定的风险，也应该坚守内心深处的善念，这样才能形成巨大的道德力量，形式社会的正义。

于丹说：“如果‘狼’是企业，‘羊’是消费者、百姓，那么制度便是保护羊群的‘羊圈’，狼突破羊圈进入羊群，伤害了羊群，是责怪狼还是责怪羊圈不牢？牧羊者和维修羊圈的人去哪了？我们都生活在两条线的系统之内，最低一条是以社会的法律为核心的制度体系，最高一条是以个人和家庭伦理为核心的道德体系。有学生曾经问过孔子，以德报怨，何如？有人对不起我，伤了我，我用美德去回报他，我做的挺好吧？孔子反问他一句话，以德报怨，何以报德？那别人都把你伤成这样，你还老是用美德去回报，如果没有一个原则和底线的话，等到有美好的时候，你还剩下什么回报？后来孔子说了八个字‘以直报怨，以德报德’，一个人用正直去解决这种伤害就可以了。什么是直？你看我们过去，木匠用墨线一弹是直的，我们总说绳之以法，直的东西，其实就是一种制度，规章。”于丹拿亡羊补牢的典故，比喻道德滑坡现象，把问题的实质点了出来：归根到底在于制度体系的不健全。于丹把道德和法律比作两条线，用孔子的话来做例证，告诉我们，只有最低一条的制度体系得到完善，得到重视，最高一条的道德体系才能发挥出作用来。于丹这番话形象生动，偏僻入里，巧妙分析了解决道德滑坡的方法，那就是用制度来保障。

道德来自于哪里？教化？这是传统的说法。真正的道德，来自公民自由而负责任的生活。当一个人对自己的命运感到乏力时，自我负责的意识就会下降，道德束缚就会瓦解。同样，当一个人对他人的自由缺乏尊重时，事实上也是在将对方往道德败坏的路上推。

我们目前最迫切的不是如何保持经济的增长率，而是如何构建社会的诚信体系，只要使人与人之间建立起基本的“信任”关系，信任是一个社会结构的基石，它是社会运作的效率提高的根本保证。未来一个人最大的破产是“信用破产”，信用一旦破产将会一败涂地，而只要你还有信用在，一定可以贵人相助、四方支援。马云说过一句话：中国下一个红利是“信任”。一旦中国建立一个强大的信任体系，这就意味着社会有了一个公共、公平、合理的游戏规则，人人都在遵守这个规则的前提下去创新和竞争。一旦人人遵守规则、互相信任，那么道德自然就会兴起！这才是中国复兴应该走的道路。

我也借用《论语》中开篇第一句话来表达一下自己的看法：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？