比：吉。原（最初的，开始的）筮，元（头、首、始、大）永贞（守正道），无咎；不宁方来，后夫凶。
比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是，首领从一开始便永远坚守正道，不会有灾难。从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新比的人凶。
【初六】有孚比之，无咎；有孚盈缶（盛酒浆的瓦器），终来有它，吉。
心怀诚信，亲比天子则无害。积累的诚信有如水装满瓦器，最终还有别的收获到来，吉祥。（此爻以阴柔之质居下，地位低微，还无力辅佐于谁；又远离九五至尊，故与九五至尊结交不易。初六想要亲比九五，应当内心充满诚信，犹如缶中盈满物品，满腹皆诚，这样不但会没有咎错，还会有意想不到的吉祥降临。初六虽然没有刻意亲比于谁，但其诚信守正，自然会获得亲比而得吉。）
【六二】比之自内，贞吉。
在朝廷内辅佐天子，守持正固吉祥。（此爻以阴柔居下卦之中，处中正之位，又与本卦之至尊九五成正应关系，能上下响应，故而条件优越。“自内”意谓由己而发，与人亲比能固守正道，则得吉。）
【六三】比之匪人（非人，指天子不贤。匪，通“非”）。
亲比比辅了不该亲近的人。（此爻以阴柔之气居阳位，又处于下卦之未，与其相对应之爻上六位居不中，且其与刚正的九五无比应关系，故而处境不利。在比卦中，初六亲比九五“有它吉”，六二以中正之道亲比九五，六四比正德亲比九五，而六三缺乏亲比九五的德行和正应关系。所以六三是“比之匪人”，不能和恰当的对象亲比，必有悔吝。）
【六四】外比之，贞吉。
在外亲比于上，守持贞正则吉祥。（此爻本与初六相应，然阴阴相斥，故而既不能相应，亦无法相比。然又阴居阴位而当位得正，与九五至尊之位相比邻，刚柔相济，故可吉祥。六四能亲近贤人而顺从君上，符合比的正道，所以爻辞中谓之“贞吉”。六四不和与它相应的初六亲比，而向上与居于君位的九五相亲比，所以爻辞特别提醒六四要坚守正道。）
【九五】显比，王用三驱，失前禽，邑人（同邑的人）不诫，吉。
用光明之道广获亲比，天子用三驱之礼（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也）狩猎，放掉逃在前面的禽兽；不专门告诫同邑的人要亲附自己，吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五君王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了君王仁爱的美德。对于民众，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）
【上六】比之无首，凶。
没有与首脑亲比，或亲比没有好的开端，凶险。（上六就是卦辞所谓“不宁方来，後夫凶”中的“後”者。天子中正当位，文治武功，天下归心。“不宁方”来，则为座上宾，“後”而不来，“比之无首”，则必为所取。天下既定，君子当顺天应命，不作无谓的牺牲。此爻位居本卦之未，阴居阴位而得位，位置甚高而紧邻九五，故本有有利之势；但其“比之无首”，是说上六在开始的时候不愿意亲近九五，直到看到其他爻都已经亲附于九五，自己已陷入孤立的困境，才求比于九五，但已错失时机。这就是卦辞所说的“后夫凶”。）
注解：
《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。比之初六，有它吉也。“比之自内”，不自失也。“比之匪人”，不亦伤乎！外比于贤，以从上也。“显比”之吉，位正中也。舍逆取顺，“失前禽也”。“邑人不诫”，上使中也。“比之无首”，无所终也。