盛神者，中（满，充满）有五气（五神即神、魄、魂、意、志五种人的精神活动，中医五行理论中，五神与五脏相应，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，又称五脏所藏），神为之长，心为之舍，德（道德，品行。《周礼·地官》注：德行，内外之称，在心为德，施之为行）为之大（重要，重大），养神之所（道理；方法）归诸道。
精神旺盛，是因为充满有五气，精神是五气的统帅，思想是五气的止息之所，道德是五气的重要决定因素，蓄养精神的方法就是归之于“道”。
道者，天地之始（起点、开始），一其纪（开端，头绪）也！物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明（指人的精神和智慧）之源（水流所从出的地方），一其化端。
所谓“道”，是天地的起点，“一”是其开端啊！然后才有万物的化育，天的产生。它包含恢弘无形的化育之气，它先于天地而生成，我们不能看出它的形态，不能叫出它的名字，称它为“神灵”。所以“道”，是神而明之的源头，而“一”是“道”变化的开端。
是以德养五气，心能得（找到）一（和合），乃有（发生，呈现；产生）其术（方法；策略）。术者，心气（心意，心思）之道（引导、指引）所由舍者，神乃为之使（使唤；役使；支使）。九窍（指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道）十二舍（即中医的十二脏：心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱）者，气之门户，心之总摄也。
因此道德涵养五气，思想能得到“一（和合）”，才能产生方法。方法，就是心气的引导，自所居之所（心）产生，精神而为之所支使。人体的九个孔窍和十二舍是气运行的门户，心是它们的主宰。
生（生命）受于天，谓之真人（亲身和活着的人）；真人者，与天为一。内修练而知（意识、感觉）之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
生命受自于天，称之为真人，真人与天合而为一。通过内心的修炼而觉悟出“道”的人，称为圣人；圣人通过类推的方法来觉悟“道”。
故人与一生，出于物化。知类在窍，有所（地方）疑惑，通于心术（用心思考，认知事物的方法），心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务（一定；务必）在舍（止息、停止）神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。
所以人和“一”同时产生，出自于万物的造化。人了解各类事物在于利用各种感觉器官；有了疑惑的地方，通过思想的方法来通达。如果思想没有方法，那必定有不通达的地方。通达之后，五脏精气得到蓄养，这时务止住精神，这就叫做“化”。化五气，依靠志向、思想、精神、道德，其中精神是最主导者。
静和者养气，养气得其和（和谐；协调），四者不衰。四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。
做到安静、平和就能养气，养气能使得五气和谐，那么志向、思想、精神、道德就不会衰退。四面充满威势，我们就能无所不为，威势长存不散，就叫做神化。神化归于自身时，就叫做真人。
真人者，同天而合道，执一而养产万类（万物，多指有生命的），怀天心（天意），施（施行；实行；推行）德（恩泽、恩惠），养（培养，修养）无为；以（可、能够）包志虑思意，而（1、并且。2、能、可以）行威势者也。士（通“仕”，作官）者，通达之神盛（chéng，《说文》：“盛，黍稷在器中以祀者也”。理解为容纳），乃能养志。
真人者，同乎天且合乎道，执“一（和合）”因而能养育生出万物，心怀天意，施行恩泽，修养无为（之道）；是能够包容他人的志、虑、思、意，并且可以实施威力气势的人。作官的人，通达这个容纳的精神，才能修养志向。