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┌──(root㉿kali)-[/home/zhong/桌面]
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Uninstallation was successful.伶官传序
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹， 而皆自于人欤？
《书》曰：“满招损，谦受益。” 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
有道云笔记4
兼听则明，偏信则暗。
君子用人如器，各取所长。
为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。
开直言之路，广不讳之门，闻所未闻，日慎一日。
水能载舟，亦能覆舟。
疾风知劲草，板荡识诚臣。
朕所以能及此者，止由五事耳：自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之，朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。
王者用人非难，尽其才为之难。观太宗之责任也，谋斯从，言斯听，才斯奋，洞然不疑。
生如蝼蚁当立鸿鹄之志，命薄似纸应有不屈之心。乾坤未定你我皆是黑马，众生皆苦试问谁曾屈服！
小人都是来渡你的，在逆境中成为你的贵人。西游记里唐僧师徒一路遇到了无数的妖魔鬼怪，经历了九九八十一难，才到达西天，修成正果。伤害你的人其实都是来渡你的，小人总是欺骗、诬陷、背信弃义、无中生有……这些行为会有损福报，他们用折损自己福报的代价，来成就你的人生。你不领情，还要怪对方吗？
木桶定律中的短木板就像一个人的缺点，不改善缺点，别人就会进攻你的弱点。
人最大的缺点莫过于自己看不到自己的缺点，反而对别人吹毛求疵。
多米诺骨牌效应告诉我们：一个很微小的力量能够引起的或许只是察觉不到的的渐变，但是它所引发的却可能是翻天覆地的变化。
祸患常积于忽微。
一个人如果总是怨天尤人，只想坐享其成，而不能知难而上，只想机遇垂青，而不思拼搏进取，是不会取得进步的。相信马蝇效应，给自己找一个竞争对手，这会让你变得更加强大。
我不会把事情做得很圆满，就像画个句号，一定要留个缺口，让我的下属去填满它。
要想使你的下属始终处于一种工作的最佳状态，最好的办法莫过于对他们进行表扬和赞美。
管理者应当想办法增加奖励的透明度。
自觉性强的员工也有满足、停滞、消沉的时候，也有依赖性，适当的批评和惩罚能够帮助他们认清自我，重新激发新的工作斗志。
实践表明，无论目标客观上是否可以达到，只要员工主观认为目标不可达到，他们的努力程度就会降低。目标设定应当像树上的苹果那样，站在地上摘不到，但只要跳起来就能摘到，这样的目标激励效果最好。
无论管理人员多么的才华，工作多么出色，如果他没有预先培养自己的接班人，那么其在公司里的升迁将不被考虑。
四只猴子共同搬运一块正方形的石板，其中，a猴兢兢业业，出力出汗，一心想要完成搬运任务；d猴一开始就没有出力，但是装作很卖力的样子，嘴里还高喊着口号； b猴和C猴则是随大流者，他们出力的程度完全取决于上级领导的态度。
在人的一生中，该模仿或借鉴的时候，就应该模仿或借鉴，什么都靠自己去研究领悟发现，往往会落伍并因此变得呆板。
一个组织的管理者是否懂得害群之马的危害，并且在工作中加以抑制，直接关系到组织的绩效。
羊群效应告诉我们，跟在别人屁股后面亦步亦趋难免被吃掉或被淘汰。有自己的创意，不走寻常路，是一个人脱颖而出的捷径。
羊群效应告诉我们，不要盲目的跟随别人，凡事要有自己的主见，用自己的大脑来判断事物的是非，更不要人云亦云。
选择你所爱的，爱你所选择的。
不值得定律告诉我们人的生命短暂，时间有限，我们必须清晰地认识到哪些事情是重要的，哪些事情是值得做的？
最聪明的人是那些对无足轻重的事情无动于衷的人，但他们对较重要的事情却总是很敏感。那些太专注于小事的人通常会变得对大事无能。
如果一个人始终只依照一个标准做事，那这个人会显得愚蠢；如果一个人总是同时依照很多标准，就是那这个人一定会非常痛苦；如果一个人可以从众多标准中选择自己想要的，那这个人一定是个伟人了。
定位有两层含义：一是确定自己你是谁，你适合做什么工作；二是告诉别人你是谁，你能够帮助单位做什么？
墨菲定律告诉我们，如果一件事情有可能向坏的方向发展，就一定会向最坏的方向发展。墨菲定律的实质告诉我们，不要存在侥幸心理。
诚信经营是商业中的最上策，也是推销员想建立长期稳定职业生涯的最佳策略，欺诈和非分妄想虽然一时能够获利，但终究会归于破灭，唯有诚实和正直才能获得永恒的成功。
处处以自己的权益为中心的人，过分地强调别人是自己利益的侵犯者，却看不到自己的根本利益恰恰在别人的赐予之中。没有爱心，漠视“我为人人，人人为我”的这个规则的人必然吃亏。
一个不称职的官员可能有三条出路，第一是申请退职把位子让给能干的人，第二是让一位能干的人来协助自己工作，第三是任用两个水平比自己更低的人当助手，领导者往往都会选择第3条路。
帕金森定律告诉我们一个这样的启示：一个不称职的领导，一旦走到领导岗位，臃肿的机构和过多的冗员便不可避免，庸人占据着高位的现象也不可避免，整个管理系统就必然会形成恶性膨胀，陷入难以自拔的泥潭。
历览古今兴衰事，成败得失的关键在于用人。一个单位，一个地方乃至一个国家，兴衰与否，用人是关键。作为一个领导者不仅要独具慧眼，学会相马，学会赛马，而且还要有用人之胆、容人之量，要敢于起用比自己强的人。只有这样，才有利于人才的脱颖而出，也唯有如此，才能实现用人上的良性循环，走出帕金森定律的怪圈。
问之以是非而观其志，穷之以辞辩而观其变，咨之以计谋而观其识，告知以祸难而观其勇，醉之以酒而观其性，临之以利而观其廉，期之以事而观其信。
作为领导，并不一定要比所有的部属更有才干，关键是要看能不能把各有所长的一群人组织在一起，共同为实现组织的目标去努力。领导用人只有出以公心，是非分明，量才录用，才能实现正确的领导，才算把握了领导工作的基本要领。
“靠得住”包含两个内容：一是他是否胜任，是否有能力承担这项任务，是否有能力代为管理者处理这样的事；二是这个人品德是否有保障，是否对领导者忠诚，是否愿意为领导者出力，为领导者排忧解难。
实践证明：助手参与决策程度越高，其责任心越强，执行越自觉，行为越规范，效率越高。任何只将助手当做自己的“传话筒”，或要求助手只能顺从己见不得有异议的领导，势必要失败的。
开源节流用在管理上面有两个启示：一是要开源，就是要致力于组织内人的效能的提高；二是要节流，要致力于减少人力的无谓消耗，避免内耗过多。
奥卡姆剃刀定律：在我们做过的事情中，可能绝大部分是毫无意义的，真正有效的活动只是其中的一小部分，而他们通常隐含于繁杂的事物中，找到关键的部分，去掉多余的活动，成功就由复杂变得简单了。
以企业管理为例，能够做到化繁化简的方法是：改善技能，突出重点，授权，外包和舍弃——他们会以高速度和低成本实现你的目标。
将问题简单化，学会运用奥卡姆剃刀定律，砍削与本质无关的工作，抓住问题的根本，是我们解决问题最应该用到的方法。
奥卡姆剃刀定律在管理中的应用——奥卡姆剃刀三法：一、精兵简政，不断优化组织结构；二、关注组织的核心价值，始终将组织资源集中于自己的专长；三、组织流程简化。
破窗理论告诉我们：要及时矫正和补救正在发生的问题。及时修补被打碎的“窗户”，才能遏制问题的蔓延。（防微杜渐）
光环效应是一种认知偏差，不利于人们全面正确的认识他人，这就提醒我们：在真正了解一个人前却不可太轻信事前得到的信息，更不可凭一时的感觉。
人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽。
积极的期望促进人们向好的方向发展，消极的期望则是人向坏的方向发展。有人将皮革马利翁效应形象的总结为：说你行，你就行；说你不行，你就不行。皮革马利翁效应实际上指的是一种心理暗示的力量。
如果一个人生活在不被重视和激励，甚至充满负面评价的环境中，往往会对自己做出比较低的评价。而在充满信任和赞赏的环境中，人则容易受到启发和鼓励，往更好的方向努力，行动也越来越积极，最终也会做出更好的成绩。
心理暗示是一种神奇的力量，人类就是这样神奇，如果一个暗示被心理接受，它就会产生无边的威力，左右着人的信念和意识。一个人如果接受了错误的暗示，必定会走向败落；如果接受了正确的暗示，成功的路就必定越走越宽。
皮革马利翁效应提醒我们：自尊心和自信心是人的精神支柱，是成功的先决条件。称赞对温暖人类的灵魂而言就像阳光一样，没有它我们就无法成长开花。
霍布森选择效应：没有选择的余地就等于扼杀前途，一个人选择了什么样的环境，就选择了什么样的生活，想要改变就必须有更大的选择空间。如果管理者用这个别无选择的标准来约束和衡量别人，必将扼杀多样性的思维，从而也扼杀了别人的创造力。
如果你感到似乎只有一条路可走，那很可能这条路就是走不通的。
所谓思维的封闭性，就是看不到客观世界环境系统的开放性，这种封闭性又必然带来趋同性，它是人的思维活动总是朝着单向选择性进行，不去寻找新的视角，开辟其他可能存在的认识途径，结果就使自己在整个创造过程中，失去了属于个体自身的自由活力和创造精神，在社会普遍的静态的有序性下，遗弃了富有个性化迷人魅力的主动冲击力，呈现出一种负面性的表现：激化了单向选择性层面，进一步取消了人在本质上所固有的多样化、多层次选择性层面的存在的可能。于是，霍普森选择效应也就翩然而至了。
霍布森选择效应给我们的另一个启示是：不可以用已经限定好的标准去约束别人，这样会限制他人的创造力，一个有创新意识的人，一定需要一个自由广阔的空间。
霍布森选择效应对我们的启示在于：对于个人来说，如果陷入霍布森选择效应的困境，就不可能发挥自己的创造性。道理很简单，任何好与坏、优与劣都是在对比选择中产生的，只有拟定出一定数量和质量的方案对比选择，判断才有可能合理。如果只有在许多可供对比选择的方案中进行研究，并能够在对其了解的基础上进行判断，才算得上判断。因此没有选择余地的选择就等于无法判断，就等于扼杀创造。
一般来讲，在强烈刺激的持续作用下，人的感觉会降低。刺激过多、过强和作用时间过久而引起心理极不耐烦或反抗的心理现象，被称为超限效应。
管理者对下属的批评不能超过限度，应对下属“犯一次错，只批评一次。”如果非要再次批评，那也不应简单重复，要换个角度换种说法，这样下属才不会觉得同样的错误被揪住不放，厌烦心理、逆反心理也随之减低。
物极必反，欲速则不达。
登门槛效应的利用是改变人们态度和行为的一种有效手段，研究者认为人们难以拒绝难以做到的和违反意愿的请求是很自然的。但是人们一旦对于某种小请求找不到拒绝的理由，就会增加同意这种要求的倾向，而当他卷入了这项活动的一小部分以后，便会产生自我概念和相关的态度，这时如果他拒绝后来的更大要求，就会出现认知上的不协调，于是恢复协调的内部压力就会促使他继续干下去或做出更多的帮助，并使自己的态度转变成为持久的支持力。
登门槛效应告诉我们，办事应循序渐进，不可急于求成，只有稳步推进，事业的成功才能有一个坚实的基础，才能避免倾覆之危险。做事情总要一步一步来，不能没有打好基础，就要盖摩天大楼，如果简单的事情和困难的事情是有联系的，那么简单的事情也就不简单了，它也许会成为解决困难事情的关键，我们要做的是认真的面对每一件要做的事情，不能想着一口吃个大胖子。
登门槛效应应用在教育方面，也是一个很好的教育方法。差生作为一个特殊群体，其身心素质和学习基础等方面都低于一般水平，转化差生就要善于引导，善于搭梯子，使之逐渐转化，应贯彻“小步子、低台阶、勤帮助、多照应”的原则，注意梯子依靠的地方要正确、间距不宜太大、太陡，做到扶一扶梯子，托一托人。
教育专家认为，没有不好的孩子，只有不好的教育。其实每一个孩子都有强烈的求知求成的欲望，满足了这种成功的需求，他们会产生全身心的愉悦，从而激发更高的成功意志。在这种情况下，只要教师和家长对孩子进行耐心的帮助和指导，孩子就会迈出脚步，一步一个脚印，踏踏实实，与自己的消极行为做斗争，顽强的向成功进军。
凡勃伦把商品分为两类，一类是非炫耀性商品，一类是炫耀性商品，非炫耀性商品仅仅发挥了其物质效应，满足了人们的物质需求。而炫耀性商品不仅具有物质效应，而且能给消费者带来虚荣效用，使消费者通过拥有该商品而获得受人尊敬，让人羡慕的满足感。鉴于此，消费者都会不遗余力，毫不犹豫的购买那些能够引起别人尊敬和羡慕的昂贵的商品。
回顾一下，过去当我们遇到猛烈的挫折和困难时，常常可以激发自己的潜能；可一旦趋向平静，便耽于安逸、享乐、奢靡、挥霍的生活，而不断遭遇失败。
请别让我幸免于遭遇危险，我祈求能面对危险却无所畏惧。
战术上的成功无法挽回战略上的失败；而战略上的成功却可以忽略战术上的失败。
阴阳捭阖吉凶
阴含阳内，弗如相对。阴有正邪，阳分善恶。阴者隐匿秘谋，阳者显明画算。阴谋善正为德，阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者，可知阴谋合化之妙，此谓《阴符》。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横反出、反覆反忤，必由此矣。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
先修“德”，再得“道”
翻译帛书版《老子》已经大半年了，《老子》俗称《道德经》，而我是反着练的，称为《德道经》。德在前，道在后，有德者得到（道）。今天，我决定翻译完上半部分《德经》后就停止更新翻译这部书，原因有多个方面：
一、顺应自己的读书习惯。我这人一向读书都是半途而废，看了一半就停，然后去看其他的，某天心情好了，说不定又回来看。
二、断了某些不德之人想得道的念头。《德道经》，有德之人得到（道），否则就是危害武林、大逆不道。我不逆天！
三、读了上半部分的德经，发现老子的东西，自己并不能全然做到，更不用说去践行。不是我反对老子的观点，而是老子的观点自己很难做到，归根结底应该是自己的德未修到位。德不配位，必有栽秧；知止不殆，才可以长久。
四、《德道经》是老子写给高层看的，老子提倡的“不争”，看你身居什么位置，处高位了当然不争，你还有什么可争的？老百姓就不一样，在当今社会，不争就没法生存下去，或者说举步维艰。人从根本上只面对两个问题：一是生存，得活下来；二是得回答生命价值的问题，让心有个安住。自己身为一个普通老百姓，应该做自己该做的事情，平时应该多看看《论语》、《素书》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《智囊》、《反经》之类的书，先在社会上生存下来再说。
可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。先修“德”，再得“道”。这句话送给自己，也送给你们。
德经70-不諍之德
善爲士（将领）者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。
是胃“不争之德”，是胃“用人”，是胃“天”，古之極（最高准则、标准）也。
注解：
善于做将领的人，不会逞用武力；善于斗争的人，不会被激怒；善于战胜敌人的人，不给敌人战胜自己的机会；善于用人的人，对人态度谦下。
是为“不争的品德”，是为“用人”，是为“天”，（这是）古人的最高标准。
德经69-我恒有三葆之
天下皆胃我大，大而不宵（通“小”，细小）；夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。
我恒有三葆（保持）之：一曰“兹（通“慈”，深笃的爱）”，二曰“檢（通“敛”，收敛，约束言行）”，三曰“不敢爲（表示时间或处所，相当于“于”“在”）天下先（时间或次序在前）”。
夫（文言文中的发语词，表提示作用）兹，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲（wèi，帮助；佑助）成事長。
今舍其兹，且勇；舍其檢，且廣；舍其後，且先，則必死矣！
夫兹，以（仰赖、凭借）戰（战，斗也）則勝（战胜；胜利），以守（节操、品性）則固（安定，稳固）。天將建（通“健”，强壮）之，女（古同“汝”，你）以兹垣（yuán，筑墙围绕；土代表信，亘是连绵不断、贯串的意思，合起来垣就是坚信并围绕之施行）之。
注解：
天下都说我（道）非常广大，广大而一点都不细小；正因为广大，那就不细小；如果细小的话，那就早就细碎不堪了。
我常有三个方法保持它：第一是说要“慈爱”，第二是说要“收敛”，第三是说要“不敢为天下先”。
“慈爱”，那就能够勇猛；“收敛”，那就能够功业宽广；不敢为天下先，那就能够帮助我们成就事业并维持事业长久。
如今丢弃了“慈爱”，并且追求勇猛；丢弃了“收敛”，并且追求功业宽广；舍弃了谦让、退后，并且追求为天下先，那结果必然是走向死路！
“慈爱”，凭此斗争能胜利，凭此守节能稳固。上天将强健坚守“慈爱”的人，你要坚信并围绕“慈爱”来行事。
德经68-利而不害，爲而弗争
信言不美，美言不信；知（智慧）者不博（渊博，知道得多），博者不知；善者不多（过分，不必要的），多者不善。
聖人无積，既（尽、全部）以爲人，己俞（古同“愈”，更加）有；既以予人矣，己俞多。
故天之道，利而不害；人之道，爲而弗争。
注解：
可信的言辞不华丽，华丽的言辞不可信；智慧的人不渊博，渊博的人不智慧；善良的人不过分，过分的人不善良。
得道的统治者没有积财，（精力）全部都用来服务人们，自己（在精神上）就越富有；（精力）全部都奉献给了人们，自己（在道德上）的累积就越多。
那天之道，利益万物并且不损害万物；人之道，有所作为但是不与人相争。
德经67-使民復結繩而用之
小邦（诸侯的封地通常只能叫“小邦”或“邦国”）寡民，使有十百（什伯，数量词，指超过十倍、百倍）人之器（器具）毋用，使民重死而遠（避开）徙（古代称流放的刑罚）。有車周（通“舟”）无所乘之，有甲兵无所陣之，使民復結繩（用绳子编结捕兽的网与捕鱼的罟，从事渔猎生产）而用之。
甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相朢，鷄狗之聲相聞，民至老死不相往來。
注解：
（即便是）邦国很小、民众很少，（统治者）使得有耗费大量人力物力的器具不被使用，使得民众重视死亡而避免因犯罪被罚流放远方。有车舟，却不轻易动用民力出乘；有甲兵，却不轻易用来发动战争，使民众回归生产并出力。
（于是民众有了）甜美的饮食，美观的衣服，欢乐的习俗，安适的居所；相邻邦国之间相互守望，（互相之间交往密切）连鸡狗的叫声都混在一起，民众从生到死都不发生战争与摩擦。
《黄帝阴符经》——原版
寰宇蕴（包藏；包含）神（传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者）魔（宗教或神话传说中指害人性命、迷惑人的恶鬼，喻邪恶的势力），天地分正邪，道亦化阴阳，善恶溯根源。
盘古辟洪荒（混沌蒙昧的状态，指远古时代），神山创世。伏羲划乾坤，薪火传承。女娲定四极（四方极远之地）、五色、中枢。俱如神农正道，善志济世，法出璇玑（古代“璇玑”一词指璇玑星，即北辰——北极星，北极星是天空北部的一颗亮星，离北天极很近，几乎正对着地轴，从地球北半球上看，它的位置几乎不变，可以靠它来辨别方向。《尚书·舜典》记载：“在璇玑玉衡，以齐七政”）。
神鼎九宫（是古代中国天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，在晚间从地上观天的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯），宇宙开泰（意为：通达安泰；开始平安顺利；重见光明；通畅），五洲（指世界各地）八荒（又称八方，指东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方向），道居中央，厚德黄宫（道教称头顶为“黄宫”）。
象画六爻，忠善慈极。阴阳各半，奸佞为恶，福祸始源。
宝鼎（原为古代的炊器，后作为政权的象征，故称为“宝鼎”）神策：《河图》、《洛书》、《问天》、《真经》，世间善恶，何抑何扬？
人者神嗣（子孙），蚩尤（相传为黄帝时的诸侯，因叛乱与黄帝战于涿鹿，为帝所戮）魔附。洪荒退疏浚，寒纪消开化。昆北幽陵，蚩兽残忍，喜食妇幼，窃铁霸盐，工技阴诡。昆西流沙，狡猾奸诈，精画鬼符，愚善众民，皆多屠役。昆南交险，炎烈私恶，汪洋掠贝，西陵劫丝，欺物骗财。昆东蟠木，狄犹贪婪，人兽混交，漠视杀戮，愚顽不灵。无通神之明德。
昆仑有鹏，幼而俘驯，背车乘风，巨翅九州。南炎有龙，幼而俘驯，缰车指南，展翼■山。北冥有鲲，燃灯驯之，缰舟计里，汪洋可游。帝者天成，仁德五方，得以治世理界。
诸世万般，何为首道？传承优进，天之大道。天帝四面，五方合德，太师（古时三公之首，为辅弼国君之官）大监（黄帝时有左右大监。相传黄帝所置，主监察，通称大监），舟车九州（舟车会聚，九州通衢），雷霆巡天，义传善世。
伏羲女娲仁德，神农药师天道，人世主正气，万古圣王。
顺天有五善：武（精通干戈军旅之事）、治（高超的管理能力）、神（神奇；神异）、慧（聪明，有智慧，有才智）、理（掌握事物的规律，是非得失的标准，根据），悟之者睿。五善在行，大同于天。善不习武，后嗣无富；慧不理治，神族福损化奴。
传世有五赞（帮助，辅佐）：志（心之所向，未表露出来的长远而大的打算）、勇（有胆量，敢做）、美（心地善良，心质美好）、德（人们共同生活及行为的准则和规范，品行，道德）、仁（指人与人相互友爱、互助、同情等），修之者圣。五赞合心，造福于人。赞不养勇，人文堕渊；德不强志，魔族恶资（愚蠢的余孽）灭世。
山海有五贼，犹（兽名。猴属，这里指人面兽心的人中败类）、兽、鬼、魔、妖，猎之者昌。五贼巨罪，遗祸千世。贼不除犹，九宫尽失；鬼魔不灭，四极重绝灾陷。
宇宙在乎手，善恶塑乎心，万化生乎身，神魔战乎志。
神性天也，天性人也，人心机（主发谓之機。——《说文》）也。立天圣（圣，通也。——《说文》）道，以定人也。神机（主发谓之機）阴阳，世道煌煌（明亮辉耀貌；光彩夺目貌）。神魔力博，生必战存，灵媒润世。
魔性鬼也，鬼蛮犹狄，犹心豺质，狡猾邪道，嗜杀人也。魔计（計，会算也。——《说文》）阴阴，寰宇凄凄。蚩尤部族，欺世好战，永触杀伐。
天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复；天人合发，万化（万事万物各种变化）定基。神正魔邪，先杀者祥。
塑神午未（代表时间和生肖），通天贯地，主干合（五合是专指天干而言的，地支为六合。命局中干支五行力量的对比与变化，会充分表现在天干的五行上，因此天干五合情况的出现，也会进一步影响或改变命局中的五行力量强弱关系）者，为阳为正，为公为义。为万物灵修（灵性的修炼）者枢玑（《晋书天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，瑶光为星）也。人性之通达，皆圣王贤臣神机也。
五元（五气朝元）置治，山海疆域开化启蒙，井田、都师、九州安靖，昆仑（道教语，指头脑）须弥（据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等）祖庭（道教祖庭，是指道教宗派祖师常住、弘法或归葬的所在，这里指弘道）四面，中央尊土厚生，亿民繁衍，天道好生。
人兽相战，蚩犹蛮狄狡猾顽冥，魔性残暴滥杀民孺。山海八荒生灵涂炭，盗贼北冥猖獗。华夏沦落，遗祸千年。蚩犹身死，其族未灭。魑魅魍魉，八十兽类。其心必异，其志必恶。巫酋沐浴，《连山》、《归藏》占卜弗吉，夕惕若厉（若：如；厉：危。朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈）。
祈神祷灵，感预宙事，古今未来。千数年间，杀戮屠城，惨绝人寰。遥知灾祸，百世警惕，华夏戒之，应有裨益。
东洲涿鹿，井田荒芜；西洲愚善，都师尽丧；中洲阪泉，俱如魔杀；北冥冀州，兽毁桑梓（在古代，村落的房前屋后，遍植桑树、梓树，所以有“桑梓之地，父母之邦”的说法。久而久之，“桑梓”成了故乡、家乡的代名词）。鬼据九洲，千年浩劫，亡邦灭种，万国妖畜。圣人难现，瞽民漠视，死无觉醒。
蚩犹狡猾，魔族古生，残害掠劫，暴戾奴杀，极尽恶罪。暂灭蚩犹，其部甚众，不忍灭绝，酋族配役，刑发北冥。
东遣青帝，布化木德，合婚方雷，徙海东荒，教化双洲；西遣白帝，布化金德，合婚嫘祖，徙山西荒，教化双洲；南遣炎帝，布化火德，合婚彤鱼，徙海南荒，教化合三洲；北遣玄帝，布化水德，合婚嫫母，徙山北荒，教化双洲。十妃安乾坤，百官治八荒，千古神胜战魔，万世征争享太平。
性有巧拙，可以伏藏（人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣）。九窍之邪，在乎三要（三要之妙，在于运耳、目、心三者之灵，俾应于事物也）。善神武伐，三要之首在于善（心地仁爱，品质淳厚），善之根基在武（勇敢、英勇），屠魔伐鬼，可以动静（出自《易·艮》：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”）。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃（火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生于心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏于身，阴盛而败其身，则命倾）。《连山》首戒在除奸，《归藏》宗旨在指佞。知之修炼，谓之圣人。草有指佞，鼓有鸣奸。蚩犹遗族，阴谋隐患，五洲鬼妖，贻害万年。
阴含阳内，弗如相对。阴有正邪，阳分善恶。阴者隐匿秘谋，阳者显明画算。阴谋善正为德，阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者，可知阴谋合化之妙，此谓《阴符》。
百二天官，甲子神职，阴阳半数。幽冥魔兽，世代侵袭，卷土杀伐。大监没落，神阴消殆。奸阴丛生，蚩犹重现。
神族屠魔，自保救世。知武不用，狡猾祸害。犹兽侵噬亿民，积血累罪。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗（天地，万物偷偷取用；万物，人偷偷取用；人，万物偷偷取用，这就是天地、万物、人之间的取用规律）。盗贼戎财（“戎"假借为“从”，盗贼都从财利），三盗既宜，三才既安（只要对天地、万物、人这三者的互盗利益关系引导得适宜，就可使得盗贼不作恶，使其因财利所引导而不知不觉地对社会做出贡献，最终天地、万物、人三者按照自身的本能安全、和谐地共处）。
故曰：食其时，百骸理；动其机（事物发生的枢纽），万化安；猎其富，盗贼弱（饮食应该按一定时间进行，才能调理身体健康；行动要合其自然规律并且抓要害，就能保证各种不确定因素得到平定；把盗贼的财富掌控住，盗贼就会偃旗息鼓），此圣化之道。人知其神之神，不知不神之所以神也（有智慧的人，懂得并运用这个神奇规律之后就会产生意想不到的神奇结果；而没有智慧的人，因为不了解它之所以神奇的原因，所以就感觉很是神奇）。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，屠魔贷（通“逮”，抓捕）之。其盗机也（盗贼们改过自新的机会），天下莫能见，莫能罔（无，没有；不；无知的）知。君子罔之固穷，小人罔之轻命（君子没有看到机会就会久陷穷困，小人没有看到机会就会轻视生命）。
瞽者善听，聋者善视（瞎子以耳代目，所以他的听觉特别灵敏，聋子以目代耳，所以他眼光特别锐利）。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍（排除利益的诱惑，身心专注一事，就可以一倍的兵力达到十倍的战斗力。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱，主事专注，白天黑夜都会认真思考，反复掂量，那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力——运用之妙，存乎一心）。
蚩役九黎，犹奴三苗，善勿忍于恶。心生于物，死于物，机在目（人内心的欲望，是由于物欲的刺激而产生的，人一旦沉溺于物欲，就会被物欲所葬送。睁大眼睛看清楚现实和我们目前的处境）。纲为武，善莫愚（关键在于要敢于对恶势力使用武力，我良善之辈切莫愚蠢）。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然（天没有主观心施恩于万物，万物却感受到了这种莫大的恩惠；春天，一阵迅雷烈风万物蠢然萌动，生气盎然）。
神仙善阴阳，至乐性余，至静性廉（一个快乐到极点的人的性情肯定是放荡有余，缺乏紧迫感，一个守静至极的人的性情一定是清静寡欲、廉明正直的）。天之至私，用之至公，家脉鼎传（上天最大的私心，就是想要我们把权利都用到造福公众上，让帝位在我们中华民族世代相传）。
禽之制在气，兽之制在血（制服禽在于一鼓作气，制服兽在于敢流血死拼）。生者死之根，死者生之根（生与死是互为根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生）。恩生犹害，魔害消恩（如果对禽兽心生怜悯，就会被这些人面兽心的犹所残害；邪恶势力最会恩将仇报，忘恩负义）。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲（愚蠢无知的人把天文地理的自然现象变异弄到社会现象中来，认为自己知道这些吉凶祸福的征兆就自封为“圣人”，我以为能够依据这些天文地理的自然现象变异用于分析社会现象中的事物变化，国家盛衰兴亡，检验生死得失的人，才是智慧卓越的哲人）。人以愚虞圣，我以不愚虞圣（人们以愚蠢来猜度看待圣人，我就不以愚蠢来猜度看待圣人）；人以期其圣，我以不期其圣（人们期待圣人圣明，我认为不能把希望寄托在圣人圣明，要靠自己来改变命运）。故日：沉水入火，自取灭亡（陷老百姓于不利，等老百姓醒悟了，那就是自取灭亡）。魔兽不除，云门失音（这些妖魔禽兽不早日除掉的话，中央政令将不出中南海）。
幼学早磨砺，十五可得志。三十统天下，十五重奢慵。二八始盛世，轩辕导舟车。丝玉烹铜铁，肇字新文明。
自然之道阴静，故天地万物生（大自然的规律是安宁静谧，所以天地万物可以生长）；天地之道隐浸，故阴隐胜阳显（天地的规律是润物细无声，所以隐匿秘谋胜过显明画算）；阴阳相推而变化顺矣（阴阳相互配合，则能顺利应对各种变化）。是故圣人知自然之道不可违，因而制之（因此按照自然规律来行事）。至静之道，律历所不能契（达到静的自然之道，你不能不符合历史规律）。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
中央神族辱命失期，蚩犹魔族复苏有时。《连山》《归藏》失传，人间无德乱世。今传阴符经典，圣天识藏神道，有志者得之。奇志思神族复兴，末世可济世救民，乾坤进化之大道永焉。