群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫（没有谁）之（用于强调或补足语气，无义）能知（明白、了解、察觉）也，而莫之能行也。
言有君（主体），事有宗（根本、主旨）。夫唯（以、因为）无知（同“智”，智慧）也，是以不我知。知我者希，則（效法）我貴矣。
是以聖人被褐（hè，粗布或粗布衣服）而（然而、但是、却。表转折之意）褱（huái，古同“懷”）玉。
注解：
我的话很容易了解，很容易施行；但人们没有谁能够了解，并且没有谁能够践行。
（我）说的话有根据，（我）做的事有宗旨。这因为没有智慧，因此不了解我。了解我的人很少，效法我的就更难能可贵了。
因而有道德的统治者像是身披麻布但却怀揣美玉（圣人的主张虽然易知、易行并且貌似普通，实际上却会在治理邦国中发挥巨大的作用）。
用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客（客，寄也），吾不進寸而芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退）尺。
是胃“行（háng，道路）无行（háng，队伍，军队）、襄（古同“攘”，攘，除也）无臂、執无兵”，乃无敵矣。
𢢸莫大於（对，对于）无適（shì，节制），无適斤（同“近”）亡（同“忘”）吾（同“悟”）吾葆矣。故稱（chēng，举）兵相若（同，相当），則哀者勝矣。
注解：
用兵的人有这样的话：我不敢主动进攻，而是因敌而动（因敌转化，不为事先，动而辄随）；我不前进一寸却从（纷争）中退出一尺。
是为“作战不用军事行动（道路上没有军队行军）、扫除敌人不用（捋起袖子）露出胳膊（打架动粗）、控制局面不用使用军队（发动战争）”，（不战而屈人之兵）这样就是无敌了。
祸患莫大于没有节制，没有节制就是近乎忘记体悟我的保持之道（检）。那两军兴兵对垒实力相当时，则受压迫、处境绝望而悲愤反抗的一方会获得胜利。
简单地说，官商早晚要退出市场经济，但是现在还没退。什么叫摸着石头过河？就是探索符合中国社会条件的市场经济，就是允许你深一脚浅一脚地往前摸索。
见路不走就是实事求是，不住一法，你理解成不拘经验教条就行了。
苏维埃不是谁骂垮的，欧盟也不是为了主义凑在一起的，是成员国生产力发展的需要，生产力资源社会化和全球化是生产力自身发展要求，是人类要过好日子的本能。如果欧盟有一天沦为政治工具或另一种形式的大锅饭，它会像苏联一样垮掉，半点没商量。
有新立场才可能有新视角、新史观。
见路不走是“见路非路，即见因果”的意思，跟“见相非相，即见如来”是一个道理。见路不走是实事求是的执行和具体，更具提示性，更容易理解和操作。
啥叫路呢？成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。
“见相非相，即见如来”的意思通俗点说就是透过现象看本质，这里的如来当真相讲，往大里说就是悟得道的意思。
见路不走不是让你跟别人一样的，也不是让你跟别人不一样的，它不以一样不一样为判断，它是让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。
叶子农用手指沿着那堆豆子画了一个圈，说：“这是个‘场’的世界，有多少立场就有多少观点、主义。众生是立场的、利益的、好恶的，众生只相信自己愿意相信的东西，出离立场的观点在立场的圈里是没地方立足的，因为没有‘场’可以让你立。”“昨天人们相信共产主义，不是因为马克思主义是真理，是相信了一个许诺。今天不信了也不是因为它不是真理，是没得到预期的实惠。众生不管你真不真理，他们只需要许诺、兑现。”
众生泛指一切生命，在认识范畴里特指迷界群体，是一个与“觉者”相对应的词。用“人民”，你把人民里的觉者往哪里搁？官员就一定是觉者吗？平民就一定无明吗？学术讲实事求是，不讲爱憎。
觉者与众生是社会研究对象的泛指，既有你觉的就必有你惑的，明白了这个不一定明白那个，人人都是有所觉有所不觉，不做具体指。
叶子农到卫生间摘下挂在墙上的镜子，回来将镜子竖在豆子旁边，说：“它就是，它照到什么是什么，它没立场，没好恶。其实‘客观’也是一‘场’，也未必是真相，客观只表示没有利害关系，不表示没有好恶，也不表示有如实观照的能力。”
合作不是你死我活，是利益的趋同和妥协。
碗里少了一块肉，经济结构就会调整，有所淘汰，有所催生。碗里连饭粒都没有的就会闹事，只有我挨饿你就别想活踏实了，社会就会朝着稳定的结构整合。共产其实是一个很平常的词，可以是几个人合伙的共产，可以是企业联合、兼并的共产，可以是地域与地域或国家与国家合作的共产。地域性的社会化经济，你可以叫它社会主义。发展到全球结构的人类大经济，就是全球经济高度依存、高度一体化，这种经济形态给它起个名字就叫共产主义。人类各个角落的经济会因不同条件呈现不同形态，但不管什么形态，基本质都是朝着社会化和全球化的方向演化，它不管你什么政党、主义，那是经济规律，是由生产力发展要求决定的，是人类趋利的本能。
人是我要比你强的，我要比你尊贵、富有，比你荣耀……归根到底是我得比你强，比你强了才踏实，这就是人的原动力。所以，尊重、关爱才成了道德，而能众生平等的就不是人了，是佛，是基督。资本的本性是逐利，面把货币、技术、信息……包括青春美色和健壮体格等一切可用之用都转化为资本的，是人。市场经济是丛林法则，当社会矛盾演化到谁都过不踏实的时候，生存秩序和生产力要求就会催生与之相适应的新规则，就是以国家意志对市场经济和社会分配有所干预、有所调控的社会机制。教条的社会主义以为消灭了资本就没事了，其实关资本什么事，丛林法则的原动力是人，遏制了人的原动力，经济就没活力，苏联解体和中国改革都是作为果存在的，无需论证。社会化经济就是不“唯”的经济，不唯资本形式和结构，不唯所有制形式，不唯资本意志，不唯市场经济……资本是有规律的，运用资本规律协调社会关系，不断解放生产力，人民安居乐业过日子，这就是社会化经济，就是马克思没有我们在140多年后看得清楚的社会主义。人们出于各自的好恶可以不叫它社会主义，人类不能被一堆名词困住了，不必为一堆名词吵得脸红脖子粗，其实那只是一堆符号，注重本质的就不会在意它叫什么。
在我看来，马克思的资本规律说可能不是最重要的，最重要的是马克思主义的认识观，辨别、证明的认识观。也许是我太笨了，我看来看去就只看出了一句话：实事求是。以辨别、证明的认识观实事求是认识事物，这就是我认为的马克思主义。
啥叫路呢？成功者的经验、方法叫路。路管不管用？管用，不管用早没人走了，它管借鉴、模仿、参照的用。但是我们说它有漏，不究竟，因为成功者的经验是他那个条件的可能，你不可能完全复制他的条件，完全复制了，也就不是你的人生了。见路不走就是提示你，不要拘于经验、教条，要走因果，只有因果是究竟的，是无漏的。
人最难做到的是实事求是，妄念、贪念、杂念一大堆，就算想实事求是，你也不知道怎样实事求是。见路不走是实事求是的通俗版，是提醒你不要唯经验、教条，要走因果、走条件的可能。见路不走是让你解放思想，不要怕跟别人不一样，因为很多人一看到跟别人不一样就觉得不正常了，心里不踏实。也不要怕跟别人一样，因为也有很多人是生怕跟别人一样显不出自己高了。见路不走是解决实事求是的可操作性问题，实事求是的态度、观念、思想，是一切正确认识和决策的基础。
实事求是也是由人来操作的，谁来认定这个实事求是？人民。你不行，人民就请你下去，这就不是真理了，是定律。
民主不是先挖渠还是先放水的非此即彼，不是为民主而民主的事于道，民主是社会经济、文化发展的产物，不是谁想不要就可以不要了。
中国选择马克思主义，在我看来就是因为马克思主义的认识观，见路不走，不唯经验、教条，讲实事求是。
奢华之所以奢华，是因为大众不可及。如取规模效应，则必须大众可及，普天下的规模效应无不安住于规模消费集群，这是规模效应的因果律。
平静的心作为果存在是有条件的，取决于你的觉悟和认识，不是从天上掉下来的，由不得你可选可控。真宁静了，就真了无明了，也就没什么致远致近了。
美国是主张美国的国家利益的，处在竞争优势的时候他们是主张自由贸易的，到了竞争劣势的时候就不主张了，甚至反对自由贸易了，这个是由美国的国家利益决定的，由不得他们自己。当贸易保护能捞到好处的时候，你觉得美国会为了一个概念去牺牲国家利益？你信吗？
凡是国家所有权属于人民的，就是民主。凡是人民的意志体现了人民的根本利益的，就是好民主。
民天下基础上的管理方法不属于民不民主的判断，属于科不科学、有不有效的判断，不是一个范畴的问题。授权在人民，人民是给自己的利益选择执行者，不是给自己选择天敌。
用自己的民主去否定别人的民主，这本身就不民主，都一刀切了还谈什么民主？您是为您的民主的，人民是为过好日子的，您的需要有没有可能取代社会发展条件的需要？不可能嘛，什么民主能让人民过好日子，人民才需要什么民主。
众生是敢啐圣人一脸的，是不敢啐强盗一脸的，所以要有文明，不以谁力气大抢食物，让众生也可以啐强盗一脸，让女人、孩子有优先权，这就是文明。
我们在教室里学习了很多方法和技巧，正如老师反复所讲的，是引导、启发我们的思维，培养我们的独立思考能力，而不是让我们去照本宣科、生搬硬套，其本质，就是培养我们见路不走的能力。
有一个很中国化的提法，叫解放思想，跟老师讲的“创新”基本是一个意思，都是主张挣脱模式思维的束缚，用实事求是的、辨别的、证明的科学思维去认识事物。所谓“决策”，是指具有方向性意义的重要决定，正确的决策是企业得以生存和发展的根本，而“见路不走”就是企业决策的法则，不唯经验、教条，不唯标签、模式，只以企业的根本利益为目的，遵循因果律，走条件的可能。只有这样，企业才可能具有顽强的生命力。
定律是定律，路是路。路是方便的、经验的、模式的、固化的、既有的，定律是必然的、因果的、规律的。
见路不走是不唯经验、教条，不是排除经验、教条，不唯就已经包含了学习、借鉴。任何一个成功的经验起初都不叫路的，走的人多了才叫路。
见路不走不是让你非要跟别人一样或不一样，是让你以结果对条件的需要去取舍。不唯经验教条，不是否定，经验教条也是从实践中得来的。你的预期果对条件有什么要求，你就去准备这些条件，不在意这些条件是新的还是旧的，也不在意是一样的还是不一样的，这就是见路不走。
有些事是能想不能说的，说了就是邪恶，就是精英主义的蔑视大众，就是与人民为敌，一大堆罪名。有些事是能说不能想的，民主、自由、人权，说了没事，放之四海不挨骂，一想就蹦出一堆问号，摁都摁不住。
如果数了半天人头，人民不是所有权利益的受益者，您再怎么数人头也是假民主。
你的意志能体现什么？是你的好恶和认知能力。凡是符合你的好恶和认知能力的，你就赞成，否则就反对。如果意志一定体现利益，那就只有开张的，没有倒闭的，没有谁开张是为了倒闭。如果意志不一定体现利益，你在重大利益面前是愿意相信你的意志还是愿意相信科学认证？如果这时候有人一味迎合你的好恶和认知能力，你会害怕吗？小事不会，大事会。所以佛法才让你依法不依人，马克思主义才跟你说事物规律不以人的意志为转移。也所以，一个实事求是的机制是否比一味迎合意志更可能接近科学呢？
自由就是人民的根本利益和生存秩序所能允许的基本权利。
政治是百人一步的事，如果中华民族每个人都往前迈了一步，集合起来就是这个民族往前迈了一步，就是历史的一步。
一个药方包治百病那一定是瞎扯。土壤不一样，也许栽到人家的地里就开不出富强的花朵了。佛法讲不住一法，马克思主义讲一切以时间、地点和条件为转移，都是这个道理。只能这么说，意志不一定体现利益，人类作为一个社会整体要认识到这一点，可能还有一段很长的路要走。
你、我、奥而菜恩，世上所有的人，只要人性没发生质变，就都是人的那点事，只是随着条件的变化以什么形态呈现而已，已有的日后必有，已行的日后必行。《圣经》跟你说这个啥意思呢？知道点，大惊小怪就少点，心态就平和点。
说到专制，不管什么事、什么条件，不问青红皂白，唯数人头论，也是一种专制，是对实事求是的专制，是对科学决策的专制，本质上还是对国家和人民根本利益的专制，而违背科学的，违背事物规律的，就没有不付出代价的。
判断一种文化的利弊，如果不是以认识事物真相和接近事物规律的法理论，而是以东方和西方的方位论，以黄土与海洋的颜色论，以传统与现代的时间论……这就唯了，要么东方西方，要么黄色蓝色，要么唯心唯物，要么儒家法家，很多的，这个思维半径已经不足以有效判断事物了。讲唯本身就错，说唯已经有了一堆，再弄个唯心与唯物的统一就更错，那不叫统一，叫搅拌，就更一锅粥了。人陷在这个境里面出不来，很多事物就无解，不是所有的判断都适用非此即彼的。如果不以方位、地域、新旧为判断，而是以认识事物真相和接近事物规律的有效为判断，你就不在意它古今中外。
如果一款游戏，试图向你灌输存在主义（existentialism）、超人类主义（transhumanism）这些高深的学问，你是否会觉得无所适从？
这或许就牵扯到游戏的媒介作用，它是不是一定就要指向娱乐性呢？那倒不一定，不同的开发者对于游戏介质的思考是不一样的，跟他们自身的认知和价值取向表达有关。因此，这个问题到不必过于纠结。作为玩家的我们，自然能潜移默化地抓住一些东西，这在传播效力中并不少见。
Daedalic Entertainment 的新作 State of Mind 看似有着故弄玄虚的主题，但实际上，它所要探讨的点并不高深，不过是借以不同的角度或者更浅显的方向来展开对晦涩主题的探讨。比如，人生的价值、分裂和统一的二元命题等。
STATE OF MIND 直译过来是心境、思想状态的意思，暗含了游戏对于思维意识上的表达诉求。
它的设定特殊之处在于，游戏通过存储在实体介质的记忆作为人生价值的衡量标准，浸透着超人类主义（transhumanism）的哲学思想。
在近未来的2048年的柏林，人类的身体和意识，从虚拟到现实，皆被“公司王国”（corporatocracy）所掌控。
乍看之下，STATE OF MIND 引入了一些很陌生、很奇诡的概念，他们对于玩家理解游戏有着至关重要的作用。
比如，“超人类主义”。“超人类“意味着，超越人类自身的极限。因此，它的主诉求是通过改进人类自身条件，尤其是希望开发和制造各种广泛可用的技术来消除残疾、疾病、痛苦、衰老和死亡等不利于人类生存与发展的消极问题。同时，技术对于人类发展的危害，也包括在研究方向之内。
又比如，“公司王国”，这是一个由全球正义运动（Global Justice Movement）支持者发明的新词，用来形容屈从于组织实业压力的政府。我们可以将其看作是一个凌驾于传统体制之上，具有超然地位的巨大垄断体，从经济到政治都占据着绝对的主导地位。
这两个概念之间有一种从属关系，即“公司王国”作为强大的实体，对于人类生存的影响，也就是前者对于“超人类主义”的具体实践。
由此看来，这个高级的背景可以分解为：当政府屈从于寡头（“公司王国”）之后，不再是传统认知上的秩序维护者和民众福祉的保障者，反而借由“公司王国”的技术实力，引领人类和社会朝着新的方向发展。
但是，它的影响同样作用于正、反两个方面，当公民的个体价值、生活意义全被封装在物理介质当中，那么，这究竟是好还是坏？是整体利益的提升还是禁锢民众的自由思潮呢？超人类主义在探讨改进人类基础素质之外，也同样对新技术带来的危害表达了聚焦。
以上只是一个方面，它代表了游戏不可妥协、不可将就的部分，开发者认为游戏能够承载更多的东西。
回到现实，我们同样对游戏有接地气的需求，比如，玩法和娱乐性。一旦我们撕开这些让游戏蒙上的神秘色彩的标签，STATE OF MIND 实际上是一款泛科幻类型的 3D 冒险游戏，同时还加入了惊悚元素（thriller）。
STATE OF MIND 包含两个分裂的世界。一个是数字网络空间（cyberspace），一切都是那么光鲜亮丽，代表着乌托邦（utopian）；而另一个则是现实世界——混乱黑暗，充斥着反乌托邦（dystopian）的思潮。
“这是一个二元分化的世界，在反乌托邦的现实柏林，有着不完美的角色。当然还有另外一个完全相反的世界形态。“为游戏剧情执笔的德国作家 Martin Ganteföhr 指出。
玩家扮演的角色理查德•诺兰（Richard Nolan）是来自柏林最大的媒体工作室之一 Voice 的首席记者，同时也是一位父亲。尽管他的职业生涯看似非常成功，但是，个人生活却一团乱麻：他爱上了一个已婚的女人。游戏开始于一场重大的事故，诺兰与同事对此展开调差，最终却发现受困于医院。结果显示，所有人都是由于大脑遭遇黑客攻击，而引发了健忘症。
诺兰从开始意识到自己身上的分裂性之外，就便开始积极地寻求拯救之法。他的目标与家人团聚，寻回自己失去的记忆。在冒险的过程中，他逐渐意识到，这并不仅仅只是关于他自己，而是关系到人类的未来。
STATE OF MIND 有多达6个角色可玩，这大概算得上多角色操控游戏的一个极限。每个角色都有自己独特的动机和故事，而彼此之间的关联又造就了群像式的体验。比如，其中的女性角色 Lydia，则跟诺兰有染。
外媒 Gamereactor 曾在去年5月发布了游戏的初体验文章，他们指出，玩家在游戏中探索、解谜时，会使用到角色切换，并同时与不同的对象交互。“随着游戏的推进，玩家可以黑入（hack）无人机、技术设备等。“
据悉，STATE OF MIND 的时长约有20小时，故事的进展会遇到很多“分岔”，也就意味着，玩家必须做出自己的决定，最终的结局也会因此变得更加多样化。
在哲学化大背景的覆盖之下，STATE OF MIND 融入了更多宽泛的议题，使得整款游戏呈现出一种 The Matrix （《黑客帝国》）和 Black Mirror （《黑镜》）的即视感。
除此之外，STATE OF MIND 在美学上亦有着不俗的追求，更好地服务游戏的主题。
游戏整体采用了 Low-poly 低多边形美学，并吸取了赛博朋克的特色，演绎出了一个分裂的柏林都市，从科技感的城市到光影的渲染，都能看出这种融合性的科幻色彩。
Daedalic Entertainment 指出，Low-poly 的美学是对游戏中这个破碎的（shattered）、赛博朋克式（cyberpunk-ish）的反乌托邦（dystopian）世界的隐喻（metaphor）。
Low-poly 本身就是一种从现实抽象出来的艺术风格。而 STATE OF MIND 中的世界被切割成虚拟和现实、乌托邦和反乌托邦，从风格到蕴含的深意，使得两者产生出了贴切而互相渗透的关系。
老实讲，当一款游戏牵扯到了这些哲学系的概念之后，会给人一种高级感。这种高级意味着“不够接地气”，因此会营造出一种云里雾里、晦涩艰深的体验语境。我在文首也提到，游戏高深理念并不为所有人所接受，但是无可厚非的是，对于游戏媒介本身而言，这是实现了自我表达的诉求。
从玩家的立场出发，我们每个人都不是木头，或多或少也能揣摩出开发者试图想要展示的内容，即使是朦胧而不具象的，但这种疏离反而会让人好奇入戏，揭开探索和发现的序幕。
因此，我个人并不担心 STATE OF MIND 最终的成品会“曲高和寡”，反而会调高个人的期待值，毕竟，随着大家对于游戏的追求也一直在发生变化。
最后，STATE OF MIND 将于2018年上架，具体日期尚不明确，敬请关注 indienova 的后续报道！
注意根目录下要有充足的可用空间用于备份。
cd /
#tar.gz格式
tar cvpzf system_backup.tar.gz / --exclude=/proc --exclude=/lost+found --exclude=/system_backup.tar.gz --exclude=/mnt --exclude=/sys
#tar.bz2格式
tar cvpjf system_backup.tar.bz2 / --exclude=/proc --exclude=/lost+found --exclude=/system_backup.tar.bz2 --exclude=/mnt --exclude=/sys
# 恢复系统
cd /
#上传文件到根目录下
tar xvpfz system_backup.tar.gz -C /
或
tar xvpfj system_backup.tar.bz2 -C /
#创建备份时排除的目录
mkdir proc
mkdir lost+found
mkdir mnt
mkdir sys恢复完成重启以后，所以的事情都会和你备份的时候一模一样。
昨天对宇宙进行了一些猜想，早上躺在床上又想起来一些事情。于是把它用XMIND做了一个图：
看懂这个图，我们要首先对图中的文字要进行理解。
文明：问明，就是问明天的路，西游记主题曲《敢问路在何方》。
宇宙：愚咒，即愚人受困，陷入魔咒。
世界：是结界，破了界会接入天国。
红尘：我们都在围绕太阳恒星（红）生存，向往光明。
太阳：抬阳，向往光明，万物负阴而抱阳。
地球：敌囚。
地狱：这个“狱”字，要理解，是反犬旁，就是违反的将会进入。
上帝：更高级文明，更高级的元宇宙。
上天：进入更高级文明，进入更高级的元宇宙。
入地：进入更低级文明，进入更低级的元宇宙。
……
可能我们本都是天国里大彻大悟、四大皆空、富足无烦恼的人，后来遇到了烦恼（心里不平衡），也就是违反了天国（人弗国）的道，遇到了烦恼；于是思考明天该怎么办，接着就进入了虚拟的元宇宙，我们在这个元宇宙的结界里修炼、反思、获得智慧和解脱，最终归于消亡而重归天国。
宇宙的奥秘其实就藏在我们生活中，“百省”们日用而不知。很多问题无法用科学来解释，只能靠自己去悟，悟道就是解脱之道。
道家讲出世，儒家讲入世，佛家既讲出世又入世。学了道家的东西以后，感觉自己超脱了，但是我们又要照顾虚拟现实中的我——本我。所以又要积极入世，学习儒家的东西。很多事情可以看穿、看明白，但不要看破。一旦看破了，或许就出家当道士或是当和尚了。所以南怀瑾建议年轻人不看去学佛学和学易经，是有一定道理的。因为年轻，阅历不够，积累的智慧不够，容易看破红尘而无法继续在红尘修炼。其实在红尘里修炼才是最好的修炼方式，也不枉我们来这尘世间走一遭。
今天在家学了一天的易经，看了曾仕强老爷子写的《易经真的很容易》，从中深受启发。看完之后，我从玄学、道家、释家的角度对我们的宇宙进行了思考。
这不得不提到之前我之前写的一篇文章《死亡后的去向》，之前曾经对人死亡后的去向进行过思考，但没找到如何打破轮回的答案。但通过今天的学习，我又隐约觉得自己在慢慢地接近答案。
宇宙的奥秘其实就藏在我们生活中，“百省”们日用而不知。我不禁想起来佛家的“我不入地狱，谁入地狱。”“十八层地狱”，道家的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百省为刍狗。”，易经的“一阴一阳之谓道”，圣经中的“天堂与地狱”……
从玄学的角度讲，宇宙为“愚咒”。联想起我们现在正在建设的“元宇宙”。我认为不醒悟的愚人和“百省”们，死后将从我们这个宇宙消失，然后进入下一个宇宙轮回。
现今社会出现的“元宇宙”，正是因为当今人们解决不了目前面临的问题，准备进入模拟的“元宇宙”中进行模拟现实，以寻求解脱之道。
或许这个世界上就没有上帝，有的只是有“道”的更高级文明，他们通过模拟现实——“元宇宙”不断地获取智慧，我们所处的环境只不过是虚拟机里的一串代码，我们人类不过只是这个虚拟现实中的一个个ID而已。如果我们不能解决当今宇宙所面临的问题，我们也会效仿更高级文明，制造一个“元宇宙”来模拟解决问题。
如何避免进入到下一个轮回中呢？就是在当今宇宙中解决当今的问题，就是要靠我们的自我救赎，其实人成长的本质，就是自我救赎。整个宇宙文明分为9级，每级文明分阳阴，所以佛学中的地狱有18级，地狱就是宇宙，宇宙就是地狱。我们在这个宇宙中开悟自己，修炼自己。积德了，修好了，开悟了，就会进入到更高级文明或是直接归家上天堂，这些人能做到视死如归，悟到真我。不开悟的“愚人”、“百省”和积恶过多的恶人，将进入到更低级文明的宇宙进行轮回或陷入佛家所说的“万劫不复之地”。
是归家入天堂，还是进入下一个更低级的“愚咒”轮回？我们该如何选择？
什么是五行学说？什么是阴阳学说？
五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。阴阳学说认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。
阴阳五行学说
五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动。
五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡。这即是五行学说的基本涵义。
这种观点中是建国以后，老中医为了表明中医思想具有唯物主义特征而注释的。
指金、木、水、火、土五种物质运动方式。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中医用五行来解释生理病理上的种种现象。预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。在这一观点中，“行”被理解成运动。
阴阳五行学说是我国古代朴素的辨证唯物的哲学思想。因此，古代医学家借用阴阳五行学说来解释人体生理、病理的各种现象，并用以指导总结医学知识和临床经验，这就逐渐形成了以阴阳五行学说为基础的祖国医学理论体系。
阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。
任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面。
阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》 道：指“道理”、“规律”、“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”――《素问·阴阳应象大论》
阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》，最早被阴阳家使用，后来阴阳家消亡，汉代时佛教东传，道教兴起，五行说就被道教吸纳了。在道家起源很早，而道教比较道家后道教里不只有道家东西，还民间东西，五术等。所以道教和道家思想是不太相同，主只是主要部分是相同的。
变化之始
两仪四象
太极生两仪，即阴、阳。
两仪生四象，即少阴、太阴、少阳、太阳。
四象进一步映射为：水（太阴）、火（太阳）、木（少阳）、金（少阴）。万物生于土，归于土，因此又有四象生灭之地——土。此为五行。
天干地支
五行又分阴阳：
阳木、阴木
阳火、阴火
阳土、阴土
阳金、阴金
阳水、阴水
此为十天干。分别以甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸命名。
十二地支类似：
寅卯木
午巳火
辰戌、丑未土
申酉金
子亥水
生克乘侮
五行之间存在四种关系：
生：强助弱，旺助衰为生。
克：强损弱，旺损衰为克。
乘：生之过头反受损为乘。
侮：克之不成反被克为侮。
此间，生与乘互为正反两面。克与侮互为正反两面。
五行相生为：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。
五行相克为：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
五行中的任一员都存在五种关系：生他、克他、他生、他克，以及与同类互比的关系。
五行相乘
「乘」体现的是中间状态下的消长、转化关系。
土能生金，金多土变；土赖火生，火多土焦。
金能生水，水多金沉；金赖土生，土多金埋。
火能生土，土多火晦；火赖木生，木多火炽。
水能生木，木多水缩；水赖金生，金多水浊。
木能生火，火多木焚；木赖水生，水多木漂。
五行相侮
「侮」体现的是绝对状态下的生克关系。
金能克木，木多金缺。
火能克金，金多火熄。
水能克火，火多水干。
土能克水，水多土流。
木能克土，土多木折。
地支类象
时间
四季各有五行，季节之末属土。
春属木，寅卯辰
夏属火，巳午未
秋属金，申酉戌
冬属水，亥子丑
除了四季，地支还用来表示月份、时辰：
阴历正月为寅，二月为卯，三月为辰，以此类推。
23:00 ~ 1:00 为子时，1:00 ~ 3:00 为丑时，3:00 ~ 5:00 为寅时，以此类推。
天，运动不息；地，值守轮回。因此用地支表示时间，而不用天干。
方位与生肖
子为正北，丑寅为东北，卯为正东，以此类推。
举一例说明方位五行在中医上的延伸应用，看舌象时舌尖为心火，舌根为肾水。
子为鼠，丑为牛，寅为虎，以此类推。因此十二生肖亦有五行。
十二地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的总称。又称十二支。中国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时就是将一日均分为12个时段，分别以十二地支表示，子时为现在的23～1时，丑时为1～3时，等等，称为十二时辰。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月，下一个月称为丑月，等等。地支与十天干顺序相配，组成甲子、乙丑……癸亥，以六十为周期用以纪日、纪年。
地支五行
1 、子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。此以奇偶分阴阳。
2 、寅、卯、辰、巳、午、未为阳，申、酉、戌、亥、子、丑为阴。此以四季分阴阳，春夏为阳，秋冬为阴。
十二支与阴阳五行
寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木。
巳午属火，午为阳火，巳为阴火。
申酉属金，申为阳金，酉为阴金。
子亥属水，子为阳水，亥为阴水。
辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。未戌为干土，丑辰为湿土。干土者其中藏火，湿土者其中藏水。
十二支藏干：子 — 癸，丑 — 已癸辛，寅 — 甲丙戊，卯 — 乙，辰 — 戊乙癸，巳 — 丙戊庚，午 — 丁已，未 — 已丁乙，申 — 庚壬戊，酉 — 辛，戌 — 戊辛丁，亥 — 壬甲。
十二支与四时方位/地支
寅卯东方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。
少阳见于寅，壮于卯，衰于辰。寅卯辰属木，司春，为东方。
太阳见于巳，壮于午，衰于未。巳午未属火，司夏，为南方。
少阴见于申，壮于酉，衰于戌。申酉戌属金，司秋，为西方。
太阴见于亥，壮于子，衰于丑。亥子丑属水，司冬，为北方。
十二支月建/地支
正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
月建以十二节令为准，即立春后，寅木当权，惊蛰后卯木执令，清明后辰值班，余仿此。
十二支配十二时辰/地支
23-1 点为子时， 1-3 点为丑时， 3-5 点为寅时， 5-7 点为卯时， 7-9 点为辰时， 9-11 点为巳时， 11-13 点为午时， 13-15 点为未时， 15-17 点为申时， 17-19 点为酉时， 19-21 点为戌时， 21-23 点为亥时。
十二支配生肖/地支
子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龙，巳蛇，午马，未羊，申猴，酉鸡，戌狗，亥猪。
十二支配人体/地支
十二支配身体：子为耳，丑为胞肚，寅为手，卯为指，辰为肩、胸，巳为面、咽齿，午为眼，未为脊梁，申为经络，酉为精血，戌为命门、腿足，亥为头。
十二支配脏腑：寅为胆，卯为肝，巳为心，午为小肠，辰戌为胃，丑未为脾，申为大肠，酉为肺，亥为肾、心包，子为膀胱、三焦。
阴阳五行的由来
阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。是上古认识自然和解释自然的世界观和方法论。阴阳学说认为我们生活的这个世界是在阴阳二气的相互作用下孳生着、发展着和变化着的。
五行是一种文化。五行学说认为金木水火土是构成物质世界所不可缺少的最基本物质，是由于这五种最基本物质之间的相互资生、
相互制约的运动变化而构成了物质世界。这个行，不是走路的意思。是代表运动。用现在的解释有动能的意思。
金，不是黄金。是坚固和凝固的意思；
木，代表生的功能和根源。中国字“生“就是一个很好的五行中对”木的解释。生是一个象形字，下面是一个“土”字，上面代表破土生发出来的一个枝一片叶。
水，代表流动，具有循环和周流的意思；
火，代表热能；
土，代表地球本身。所以土在五行的方位上居中。
五行是说这五种物质是相互变化的，相互影响的。这种变化和影响就是生和克。
生和克是阴阳学说里面的说法。
严格的说，五行学和《易经》没有根本的联系。只有在运用《易经》的法则和占卜的时候，《易经》才和五行学产生联系。
五行是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行学说是汉族文化重要组成部分。
《素问》曰： “……五行者， 金木水火土， 更贵更贱， 以知生死， 以决成败·” 五行：指金、木、水、火、土五种物质运动方式。古代汉族思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。中国中医用五行来解释生理病理上的种种现象。迷信的人用五行推算人的命运.
五行相生： 金生水， 水生木， 木生火， 火生土， 土生金。
五行相克： 金克木， 木克土， 土克水， 水克火， 火克金。
五行基本属性
木——植物
火——热能
土——土地
金——金属
水——液体
五行属性对应关系
五行相生：木→火→土→金→水
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
阳木克火，阳火克土，阳土克金，阳金克活水，阳水克木
木生火：木干暖生火；
火生土：火焚木生土；
土生金：土藏矿生金；
金生水：金销熔生水；
水生木：水润泽生木。
五行相克：金→木→土→水→火
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
刚胜柔，故金胜木；因为刀具可砍伐树木；(兵器、剪刀不宜放床头)
专胜散，故木胜土；因为树木可扎根土里；木材
实胜虚，故土胜水；因为堤坝可阻止水流；石料
众胜寡，故水胜火；因为大水可熄灭火焰；泉水
精胜坚，故火胜金；因为烈火可熔化金属。
看似相克，其实是相生，木克土生火，水克火。（冰）亥克水。
天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。
丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。
戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。
庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。
壬为江河之水，北方。癸为雨滴之水，北方。
五行属性·方位
木：东方，甲乙，绿色，青龙
火：南方，丙丁，红色，朱雀
土：中央，戊己，黄色，黄麟
金：西方，庚辛，白色，白虎
水：北方，壬癸，黑色，玄武
五行属性·八卦
金—乾、兑： 乾为天，兑为泽；
火—离： 离为火；
木—震、巽： 震为雷，巽为风；
水—坎： 坎为水；
土—艮、坤： 艮为山，坤为地。五行地理
五行学说里，南方属于火，东方属于木，北方属于水，西方属于金，中央属土，协助金木水火的平衡。
五行属性·季节关系
五行是指气体的五种运动方式。
春天属木，代表气体向四周扩散的运动方式。春天，花草树木生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头输送，所以春属木。
夏天属火，代表气体向上的运动方式。火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长，长势迅猛，所以夏属火。
长夏属土，长夏是夏和秋之间的一段过度期，天气湿热，庄稼走向成熟的一段时期，所以长夏属土。
秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式。金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备，树叶凋落，所以秋属金。
冬天属水，代表气体向下的运动方式。水往低处流，冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．
古人认为一年可细分为五季，分别对应木、火、土、金、水五行。
五行属性·时间
干支历是以60组各不相同的天干地支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所特有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用二十四节气划分出十二个月，没有闰月。干支历能反映出一年四季的气候变化。
所以干支历的月份按五行来说：
寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；
巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑，单个而言都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。
干支的五行属相对照表
01甲子金鼠 02乙丑金牛 03丙寅火虎
04丁卯火兔 05戊辰木龙 06己巳木蛇
07庚午土马 08辛未土羊 09壬申金猴
10癸酉金鸡 11甲戌火狗 12乙亥火猪
13丙子水鼠 14丁丑水牛 15戊寅土虎
16己卯土兔 17庚辰金龙 18辛巳金蛇
19壬午木马 20癸未木羊 21甲申水猴
22乙酉水鸡 23丙戌土狗 24丁亥土猪
25戊子火鼠 26己丑火牛 27庚寅木虎
28辛卯木兔 29壬辰水龙 30癸巳水蛇
31甲午金马 32乙未金羊 33丙申火猴
34丁酉火鸡 35戊戌木狗 36己亥木猪
37庚子土鼠 38辛丑土牛 39壬寅金虎
40癸卯金兔 41甲辰火龙 42乙巳火蛇
43丙午水马 44丁未水羊 45戊申土猴
46己酉土鸡 47庚戌金狗 48辛亥金猪
49壬子木鼠 50癸丑木牛 51甲寅水虎
52乙卯水兔 53丙辰土龙 54丁巳土蛇
55戊午火马 56己未火羊 57庚申木猴
58辛酉木鸡 59壬戌水狗 60癸亥水猪