子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“冉雍这个人，可以让他治理一方（做长官）。”（雍：冉雍，孔子弟子，字仲弓。可使南面：古代君主或诸侯面南而坐〔面向南方〕，此处指有治理才能，可居领导之位。孔子高度评价冉雍的德行与政治才能，认为他足以担当治理百姓的重任。这体现了孔子“为政以德”的思想：不看重出身，而重个人修养与能力。）
仲弓问子桑伯子。子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（肃也）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍（和谐）之言然（对；正确；不错）！”
仲弓问（孔子）子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“他还可以，办事简要。”仲弓说：“（如果）内心庄重恭敬，行事简要，用这种方式治理百姓，不也可以吗？（如果）内心本就粗简，行事又简要，岂不是太简略了吗？”孔子说：“冉雍这话说得对。”（孔子肯定“简”为政，但冉雍补充了前提：简必须建立在“敬”的基础上，否则就会变成敷衍。这体现了儒家对“内在修养”与“外在行事”一致性的重视。）
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”
公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”
原思担任孔子的家宰，孔子给他九百斗粟米作为俸禄，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞，（如果觉得多）可以分给你的邻里乡亲们啊！”（深层含义：1、体现儒家“取予有道”：该得的俸禄应接受，不必过分谦让（符合礼制）。2、倡导“推己及人”的仁爱：多余财物应惠及乡里，而非一味固守清贫。3、对比前文“冉雍可南面”的治国之才，此处更显孔子对弟子日常生活准则的指导，强调义利平衡。）
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”
孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛（长着）赤色毛发、端正的犄角，即使人们不想用它（做祭品），山川之神难道会舍弃它吗？”（孔子以牛喻人，鼓励出身微贱的仲弓〔冉雍，其父贱且品行不端〕：“犁牛” 喻其父辈身份低微；“骍且角” 喻仲弓自身德行才华出众；“山川” 喻天理或上位者〔如君主〕。真正的价值不会被出身掩盖，只要德才兼备，终会被重用。此句呼应前文“雍也可使南面”，再次体现孔子破出身论、重个人修养的选才思想。）
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回啊，他的内心可以长期（三个月）不背离仁德，其余的学生（只能）短则一天、长则一月达到仁的境界罢了。”（核心深意：1、“三月”非实数，强调颜回能恒久安守于仁，已将仁内化为生命常态。2、对比其他弟子：他们虽偶有仁心发见，但断断续续，未能像颜回那样“不违”而“自得”。3、此章呼应《雍也》篇“贤哉回也”，再次凸显颜回是孔子眼中唯一臻于“仁者安仁”境界的弟子，体现儒家对“恒”与“纯”的道德追求。）
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么难呢？”（又问）“端木赐可以让他从政吗？”（孔子）说：“端木赐通情达理，从政有什么难呢？”（再问）“冉求可以让他从政吗？”（孔子）说：“冉求多才多艺，从政有什么难呢？”（三问三答，句式重复，凸显孔子对弟子能力的充分自信，也反映其政治教育注重实用。“何有”既是对季康子质疑的轻松化解，也暗含儒家“德才兼备即可为政”的理念。）
季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞担任费邑的长官，闵子骞（对来使）说：“请替我好好推辞掉吧。如果再来召我，那我一定已经逃到汶水北岸去了。”（深层含义：1、闵子骞拒绝季氏：因季氏僭越鲁君、权倾朝野，闵子骞不愿为悖礼之臣效力，体现其坚守道义、不慕权贵的品格。2、“汶上”之语决绝：以逃离本国为誓言，足见其态度之坚定，也暗合孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的教导。3、此章与“雍也可使南面”等篇呼应，均凸显孔子弟子重德轻势的儒者风骨。）
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户外面握着他的手，说：“要失去他了，这是命啊！这样的人竟会得这样的病！这样的人竟会得这样的病！”（深层含义：1、孔子对弟子夭折的沉痛悲悯：伯牛以德行著称〔列“孔门十哲”德行科〕，却患不治之症，孔子连叹两声，哀伤至极。2、“命”的哲学思考：孔子罕见地将不幸归因于“命”，暗示德性与福报未必对等，凸显对天道无常的无奈。3、“自牖执手”细节体现孔子既守礼法〔不越窗入室〕，又充满人情温度，是儒家“情礼并重”的生动写照。）
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“真是贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。真是贤德啊，颜回！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才会停下（因为走不动了），而你现在是（自己）划定了界限（不肯前进）。”（深层含义：1、孔子一针见血批评冉求的退缩心态：冉求多才多艺，但性格偏“退”〔《先进》篇“求也退，故进之”〕，常以客观原因为借口掩盖主观懈怠。2、区分“真不能”与“不为”：孔子强调，道德追求上不存在“力不足”，只有“志不坚”〔呼应《里仁》“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”〕。3、此章体现孔子因材施教中的“激励式批评”——对退缩者要推他一把，而非一味宽容。）
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“汝要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）
子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”
子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己，（在败退时）留在最后掩护全军，将要进入城门时，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑不快啊。’”（深层含义：1、孔子赞赏孟之反的“不伐”之德——有功不居、不自我标榜，符合儒家“君子无所争”的风范。2、幽默的谦辞背后是极高的情商：他既完成了掩护全军的危险任务，又用诙谐方式化解可能招致的嫉妒或尴尬，避免显得刻意高尚。3、呼应《论语》中“愿无伐善，无施劳”的理想，体现低调务实、不张扬的处世智慧，与前面批评“力不足者”形成对比——此处是真正有能力却谦退的典范。）
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“（如果）没有祝鮀那样的口才，只有宋朝那样的美貌，在当今这世道怕是难以免于灾祸啊。”（深层含义：1、孔子对世道的愤激之语：讽刺当时卫国君臣重口才、重外貌，轻视德行，导致正直之士难立足〔对比春秋前“尚德”之风〕。2、并非肯定“佞”与“美”，而是感叹乱世中道德标准沦丧——若无这些“护身符”，便可能被排挤甚至被害〔呼应“邦无道，则卷而怀之”的无奈〕。3、此章可与“雍也可使南面”对照：理想中应有德行之人居位，现实中却是巧言令色者当道，凸显孔子的忧世之情。）
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能走出屋外却不经过门户呢？为什么没有人经由这条正道（来行事）呢？”（深层含义：1、比喻论证：从“出必由户”的必然性，推及“行必由道”的应然性；道理浅显，但世人却视而不见。2、批判现实：暗指当时诸侯、士人弃仁义而逐功利，如同有门不走、偏要翻墙，孔子对此深感痛惜。3、强化“道”的普适性：呼应《里仁》“朝闻道，夕死可矣”，强调人生正道是不可回避的根本准则，而非高悬的教条。）
子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”
孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”
子曰：“人之生也，直（引申为正直；公正；不偏私）；罔（迷惑、困惑）之生也，幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”
孔子说：“人能够生存（立足于世）是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是侥幸地免于灾祸罢了。”（深层含义：1、肯定“直”的道德绝对性：孔子认为正直是人性本然状态，符合天道〔呼应《易传》“易简而天下之理得”〕。2、批判现实的残酷性：暗示当时社会奸邪之人得势，但孔子警示这种“幸免”不可持续，终将被天道淘汰〔体现“积善余庆，积恶余殃”的信仰〕。3、与“人之过也，各于其党”同理，强调道德是生存的终极保障，而非权谋手段可比。）
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜欢它的人；喜欢它的人，不如以它为乐的人。”
子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）
樊迟问知。子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的；合乎道德规范的），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于民众的正当合宜之事，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁德的人，先把困难的事情做好，然后获得，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）
子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国模样；鲁国一旦变通，就能达到大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）
子曰：“觚（gū，觚，乡饮酒之爵也）不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不像个觚的样子，这还是觚吗！这还是觚吗！”（深层含义：1、名实之辨：孔子强调“名不正则言不顺”，器物、名分必须名实相符，若觚失去原有形制，便名存实亡。2、影射礼崩乐坏：觚的变形象征当时社会秩序混乱（如诸侯僭越礼制、君臣失位），看似小事，实则反映整个周礼体系被破坏的危机。3、此章与“八佾舞于庭”同类，是孔子借日常器物对时代乱象的微言大义式批评。）
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
宰我问孔子：“有仁德的人，如果告诉他：‘井里掉进了一个仁人。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以（前去）救人，但不可以（自己）陷入井中；可以被（合理）欺骗，但不可以被（无理）愚弄。”（深层含义：1、孔子区分“仁”与“愚”：仁者要有智慧，不能为标榜道德而做无谓牺牲〔反对“愚仁”〕。2、强调理性判断：君子有责任救人，但须权衡方法〔如用绳索而非跳井〕，体现儒家“智仁勇”结合的思想。3、宰我善设“刁问”，孔子以辩证思维破题，既坚守仁道，又拒绝道德绑架，展现中道而行的实践智慧。）
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼制来约束自己，也就可以不背离（正道）了。”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见了（卫灵公的夫人）南子，子路对此很不高兴。孔子便发誓说：“我如果做了不合礼的事，就让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”（深层含义：1、礼与义的冲突：孔子见南子系外交礼仪所迫〔南子是实际掌权者〕，但子路以道德洁癖质疑，孔子无法明言政治考量，只能以发誓自证清白。2、孔子的无奈与坦诚：既守礼〔不得不见〕，又重师生信任〔需向弟子解释〕，体现圣人在复杂现实中的权变与坚持。3、历来注家多解为孔子“行权”；君子在非常情况下可暂屈身以行道，但内心绝不苟合，此章亦成儒家“经权之辨”的经典案例。）
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！民众缺少它很久了。”
子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（困难，不利）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”
子贡说：“如广泛恩惠于民众且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜尚且感到为难！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达。能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”