出师表

  先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。

  宫中府中,俱为一体;陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。

  侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。

  将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠为督。愚以为营中之事,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。

  亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。

  臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,尔来二十有一年矣。

  先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧叹,恐托付不效,以伤先帝之明;故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。

  愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言,则责攸之、祎、允等之慢,以彰其咎;陛下亦宜自谋,以咨诹善道,察纳雅言,深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离,临表涕零,不知所言。

德经79-天下之道犹張弓者也

天下之道,猶張弓者也!高者(“印”为“抑”的异体字,压,压制)之,下者舉之;有餘者𢿃之,不足者補之。

故天之道:𢿃有餘而(助;补助)不足。人之道則不然,𢿃不足而(供奉,供养)有餘。

孰能有餘而(通“又”)(用,拿,把,将)(拿)(帮助,扶助)(王者以民为天)者乎?唯有道者乎!

是以聖人爲而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲見賢也!

注解:

天下的治理之道,就像张弓射箭啊!弦拉高了就把它压制一些,低了就把它抬高一些;弦拉多了就减少一些,不足就增补一些。

故天之道:减少那些有余的,用来补助那些不足的。人间的(治理)之道则不是这样,减少那些不足的用来扶助那些有余的。

谁能够在有余之后又把多余的拿出来扶助天下(不足的)人民呢?只有有道的人(才会这样做)吧!

因此有道德的统治者有所作为但不占有作为的成果,成就功业但不居功。这样做,是其为了不想表现自己的贤明啊!

德经78-木强則恒

人之生也柔弱(柔和谦顺),其死也(艹,表示把两点意思串起来。忄同“心”,内心。亘同“宣”,知道、明白)(古同“韧”,柔韧,柔软又结实,受外力作用时,虽然变形而不易折断,与“脆”相对)(超过,胜过)(刚强;坚决)。萬物草木之(通“性”,资质;禀赋)柔脆(柔而易折,软而易碎),其死也𣒞槁(这两个字理解为用木车运走堆高当柴火)

故曰:(坚持;固执)强者死之(徒党,同一类或同一派别的人)也,柔弱(卑贱)(地位低微)生之徒也。

兵强則不(克制)(木质坚韧结实,“木”代表“仁”)强則恒。强大居下,柔弱微細居上。

注解:

人中间活下来的都是柔弱的,那些死去的(刚强之人)也打心眼里明白柔韧胜过刚强。万物如草木的禀性是柔脆(易折)的,死了以后也不过是被人用木车运走堆高当柴火。(刚强的人会死亡,柔弱的人会存活;柔脆的人丧失气节,柔韧的人坚守气节,你会选择做哪类人呢?)

所以说:固执、刚强的是容易死亡的一类人,柔弱、卑微的是容易存活的一类人。

军队强大则不能克制,仁政强大则能恒久。强大的处下,柔弱、卑微的处上。

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孔子来到河南洛阳,有一天去拜访老子,老子这时候已经很老了,有一百多岁了。孔子说:“老师,你能不能告诉我,人生最重要的道理是什么?这次来了,下次能不能来不一定,能不能告诉我?”老子什么都没说,指了指自己的嘴,“啊……啊……”孔子鞠了个躬,表示明白了,就带着他的弟子出来了。别人问他,说老子都告诉你什么,你明白什么了?孔子说,老子让我看他的嘴啊,牙齿没了,一个都没有了,但舌头还在。他告诉一个道理:天下最刚强的东西往往不能持久,而柔韧的东西却往往可以长存。