分类： 哲学

成语出处

先秦·左丘明《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” 后世据此典故引申出成语“防（阻止）民之口，甚（超过）于防川”。意思是指阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重；比喻不让人民说话，必有大害。

成语故事

周厉王是西周时候的一个暴君，他独断专横、残忍凶狠，谁稍不如他的意，不是遭受酷刑，落得终身残疾，就是被流放到穷乡僻壤，弄得妻离子散。老百姓对他恨透了，大家遇到一起就讲他的暴行，不满的情绪四处蔓延。

召穆公见人民对周厉王越来越不满，很忧虑，担心这样下去终将酿成大乱，就劝周厉王说：“大王，你这样做实在太过分了，老百姓快受不了了，到处都在议论你。”周厉王一听，拍着桌子吼道：“谁敢议论我，立即处死。”为了防止老百姓说自己的坏话，周厉王从卫国找来了一个巫师，让他整天在街上转悠，听到谁说自己的坏话就立即来报告。不知有多少人因为说了对周厉王不满的话被送上了断头台。这样一来，老百姓都不敢议论国君了，甚至连在一起讲话也不敢了，怕被误认为在议论朝政而做了冤死鬼。两个熟人在街上偶尔遇见，只能互相递个眼色，擦肩而过，谁也不敢张口。从此，再也没有怨恨之声传到周厉王耳朵里。他高兴极了，觉得自己的办法真灵，得意洋洋地对召穆公说：“你看，我能禁止百姓发议论，现在没人敢说我坏话了吧？

召穆公叹了口气，说：“你这样堵住人民的嘴，就像堵住了一条河水。河水一旦决口，要造成灭顶之灾；人民的嘴被堵住了，带来的危害远甚于河水。所以，治理河水要采取疏导的办法，治理民众要让天下人畅所欲言，然后采纳其中好的建议。这样，天子处理国政就少差错了。古代圣贤的君主为政，总要让公卿大臣甚至士大夫发表自己的意见，还要广开言路，让天下百姓都有议论政治得失的机会。老百姓嘴里讲的都是心里所想的话，怎么可以不让他们说出来呢？”

可是周厉王根本听不进召穆公的劝导，而且变本加厉镇压百姓，三年后，激起民愤发生了叛乱，最终被流放到了国外。

成语寓意

古语曰：“得民心者得天下，失民心者失天下。”召穆公屡次规劝横征暴敛的周厉王，周厉王非但不听，反而变本加厉地“防民之口”，这种做法本身即是一种“失民心”的做法，这种做法不会降低他的失误，也不会消除民众的愤怒。周厉王终落得个被流放的下场。可悲，可怜，却又在情理之中。如果当初他勤政爱民，急百姓之所急，想百姓之所需，那么也就不会沦落到流放的下场。

成语告诉人们：无论何时，处于何种境遇，君与民，都是舟与水的关系。水能载舟，亦能覆舟。统治离不开一国之君，更离不开一国之民。

转自：https://baike.baidu.com/item/防民之口，甚于防川/2351591

山坡羊·十不足

——朱载堉（明）

逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。

置下绫罗身上穿，抬头却嫌房屋低。

盖了高楼并大厦，床前缺少美貌妻。

娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。

将钱买下高头马，马前马后少跟随。

家人招下十数个，有钱没势被人欺。

一铨（quán，根据资格条件选授官职，此处指捐纳）铨到知县位，又说官小职位卑。

一攀攀到阁老位，每日思想要登基。

一朝南面坐天下，又想神仙下象棋。

洞宾陪他把棋下，又问哪是上天梯。

上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。

若非此人大限到，上到天上还嫌低。

注解：

整天奔忙只为了吃饱饭，能吃饱饭又想穿好衣。
置办了绫罗衣服身上穿，抬头又嫌弃房屋太低。
等盖好了高楼和大厦，又嫌床前缺少美貌娇妻。
娇妻美妾都娶到家了，又忧虑出门没有好马骑。
花钱买下了高头大马，马前马后又缺仆人跟随。
仆人婢女买了十来个，有钱没权势还是被人欺。
通过铨选做成了知县，又嫌官太小职位太卑微。
攀附权贵当上了阁老，每天还想着登基做皇帝。
有朝一日称帝坐天下，又想和神仙一起下象棋。
吕洞宾陪他把象棋下，又问哪里有上天的阶梯。
上天的梯子还未做成，阎王发牌令无常鬼来催。
此人如果不是死期到，就算登到天上还会嫌低。

火中取栗是一个成语。说是炉中烤着栗子，猴子叫猫去偷，猫不但没有吃到栗子，反而把脚上的毛烧掉了。比喻被人利用，为别人冒险，结果担了风险，吃了苦头，却没有捞到任何好处。最早出自法国诗人让·德·拉·封丹的寓言诗《猴子和猫》。

《猴子和猫》

一只猴子一只猫，同居一室是同僚，同一主人特关照，全被主人宠坏了。猴子名叫贝特朗，胡作非为很猖狂；老猫取名叫拉东，肆无忌惮更骄纵。天不怕来地不怕，不管什么都敢碰。家里物品遭损坏？千万不要怪邻人。贝特朗偷拿一切，拉东也不甘示弱，不抓耗子抓奶酪。一天就在炉火边，两个恶棍注意看，炉火上面烤栗子，看得两个真眼馋。偷吃栗子主意妙，一石就能中二鸟：自己既可享口福，又给别人添烦恼。猴子就对猫说道：“兄弟，今天机会好，你从火中取栗子，显显你的真绝招。火中取栗这本事，我若生来就知晓，那我必定露一手，要让栗子有好瞧。”说干就干拉东猫，伸出爪子轻轻刨，扒开炉灰分两侧，随即收回尖趾爪，然后伸出再试探，来回试探好几遭，终于抓出一颗栗，接二连三熟练了。贝特朗猴不闲着，一颗一颗大口嚼。这时女仆进屋来，猴子和猫赶紧逃。据说老猫未尽兴，还怪女仆瞎乱跑。

各路诸侯多如此，爱听这种奉承语，不怕烧手去取栗，无异等于蹬浑水，跑到外省瞎忙碌，最终只为王得利。

——让·德·拉·封丹

举例：他只是看中你的作战长才罢了，一旦你替他火中取栗，打下江山之后，他便会把你一脚踢开。

近义词：为人作嫁。

转自：

https://www.zdic.net/hans/%E7%81%AB%E4%B8%AD%E5%8F%96%E6%A0%97

https://baike.baidu.com/item/%E7%81%AB%E4%B8%AD%E5%8F%96%E6%A0%97/1136722

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

注解：

世上先有伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有名马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。

一匹日行千里的马，一顿有时能够吃尽一石粮食。喂马的人，不知道千里马的食量而喂养它。这匹千里马，虽然有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它美好的才能也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，它嘶鸣的时候，又不能明白它的意思，反而拿着鞭子走到它面前时，说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？恐怕是他们真的不认识千里马吧！

桓公读书于堂上，轮扁①斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固 ② ，疾则苦而不入 ③ ，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

——选自《庄子·天道》

【注释】

①轮扁：制造车轮的人。②甘而不固：滑动而不牢固。指轮孔太大车辐条松动。甘，滑。③苦而不入：滞涩而难进入。

【译文】

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：“请问，您所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！”

测验一个人的智力是否属于上乘，只看脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事。——法国社会心理学家托利得

点评：思可相反，得须相成。

托利得所说的“脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世行事”，是讲面对同一个问题或事物时，要同时关注其两面。也就是说，要能容纳不同的意见或见解。广泛征求意见，是领导者在做出决策前的必要工作，因为只有这样，才能保证决策的准确性。广泛征求意见最主要的是态度，包括言者无罪、广开言路、从谏如流和善于纳谏等，如下：

“言者无罪”，是领导者能够听到不同意见的制度保证。群众敢言，领导者才能听到不同意见。而要做到这一点，就必须允许下级发表自己的意见，特别是允许发表不同意见，让“言者无罪，闻者足戒”的原则制度化。

“广开言路”，是领导者能够听到不同意见的渠道保证。俗话说“无道不修道，必定四处绕。”行路如此，言论亦如此。在一般情况下，群众对领导的工作，总会有话要说，无处可说时，就难免牢骚遍地，小道消息盛行。要改变这一不良局面，就必须广开言路，使群众和领导之间的言路更加畅通。

“从谏如流”，是领导者能够听到不同意见的人格保证。“闻过则喜”，不仅反映了领导者对不同意见尤其是批评意见的态度，更反映了领导者的胸怀。领导者的正确态度和宽阔胸怀来自对工作和事业的高度责任感，有了这样的人格修养，领导者才能听得到、听得进不同意见。

“善于纳谏”，是领导者能够听到不同意见的素质保证。下级和群众的意见往往纷繁杂乱，领导者必须善于综合、识别和抉择，以便去伪存真，使合理化建议成为领导决策和工作的有益镜鉴。“善于纳谏”，有赖于领导者综合素质的提高。这种素质的提高，会使领导者更好更多地听到好的意见，改进自己的工作。

鼫鼠：鼫shí鼠 。古书上指鼯wú鼠一类的动物，亦称“大飞鼠”或“五技鼠”《说文》称之为“鼫鼠”，鼯鼠，石鼠，形如兔，专吃农作物。因为它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”这种“五技而穷”的情况，用以描写贪而无所成。

本爻辞的意思是：想晋升，却像鼫鼠那样，既贪焚又没有一技之长，要守持正固以防危险。

爻辞中以“鼫鼠”来比喻九四爻，说他是会飞却飞不了多远，会攀援却爬不到树上去，会游泳却游不到河的对岸，只能在小水坑里游来游去；会打洞可是却打不出一个可以藏身的洞穴，几条腿紧忙活，却跑了半天还没有人一步的距离远。这种样样都懂但没有专长的人士，社会上比较普遍，而其一生的命运也就因此而像“鼫鼠”一样了，这种人即使守正道，也不会逃脱危险的。

象曰 ：鼫鼠贞厉，位不当也。

象辞的意思是：鼫鼠守正道也会有危险，是因为所处的位置不当。

九四爻属于阴爻居刚位，不得位。底下还有三个阴爻在逼近，无处可进，陷入困难之中。

人生启示

占得此爻者，你目前的处境有些不妙，无路可走。你总是提防着什么，就像是一只老鼠那样缩头缩脑。即使你可能得到了晋升或发展，但是由于方法不正当，结果事情很严重，必须要经过艰苦的磨炼，才能免除危险。此时，若是想要有所成就，就不要像鼫鼠那样贪多却一事无成，可以把一项技能学精，使之成为自己的专长，这样才对自己的发展有利。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

火地晋，光明出现在大地。离火太阳照耀坤土，坤土即有被赏识与晋生之象。变卦山地剥，大象为高山。象征位居高位，权位，姿态高高在上。然而变卦艮与互卦艮内外勾结，土克水为财，水山蹇，极力贪财。又离火为色，火生土，极力好色。正所谓是贪得无厌。坎水为子鼠，艮为小，水山蹇又象小老鼠一样，离火变艮土，理想志向消失，没有作为。离为阳为积极，艮为止为消极。虽然离变艮，由虚变实，火山旅，明里看着走的是正道，但是山地剥，暗里却是群阴剥阳，暗藏危险。离变艮，下面阳爻变阴爻。说明下面失去群众信任。水山蹇，土克水，不学无术。火山旅，火变土，一事无成。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。

联想有些人其位处万人之上一人之下的地位，如权重如宰相的高位， 还要想升迁，那就必定想篡位，行大逆不道之事了。鼯鼠祸国殃民而又冥顽不灵，必将落下害人终害己的结局。

故事：鼯鼠魏阉乱明朝

明朝熹宗朱由校天启年间，有道士在街市作歌，传得沸沸扬扬：“委鬼当头立，茄花满地红”。这个“委鬼”合起来写就是“魏”，暗指专权太监魏忠贤；“茄花”暗指朱由校的乳母客氏，因为在北京话里面，“客”这个字便读作“茄”音，意思是这两人相互勾结，把皇宫内外搞得昏天黑地。

魏忠贤原是河北肃宁的一个小无赖，因为赌博输得精光，被债主逼急了，自己割了阳物。后由同姓人、太监魏朝介绍去明熹宗生母宫内管伙食。以后又托明熹宗的奶妈客氏推荐人宫。

明熹宗是一个不理政事贪玩好耍的昏皇帝，魏忠贤和客氏投其所好，糊制狮蛮滚球、双龙赛球珠，逗得熹宗十分开心，视两人为心腹，几乎一刻也离不得。

明熹宗即位不久，就提升魏忠贤为司礼监秉笔太监，掌管记录皇帝口述诏令的大权。魏忠贤与客氏狼狈为奸，用司礼监太监王体乾等为爪牙，引诱熹宗昼夜唱戏、歌舞、打猎、赛马。他还招募数千名兵士进宫放炮操练，炮声震动内宫，惊死了没满月的皇长子。有一回，炮铳爆炸，差点炸伤熹宗。

魏忠贤与客氏合谋杀害了裕妃张氏。严明的张皇后提醒熹宗注意魏、客两人之奸。有一次明熹宗闲步到坤宁宫，见桌上放着书，问张皇后：“你读的什么书？”张皇后正色答道：“我正在读《史记》里的《赵高传》。”她借赵高这个人权奸，暗指魏忠贤。明熹宗仍执迷不悟。

魏、客听见此事，贼胆心虚，买通坤宁宫侍女。侍女替张皇后捶腰时，暗暗用狠劲，损伤胎儿，使张皇后小产。明熹宗从此绝后。

魏忠贤得势后，先以大学士沈淮为外援，继而引亲信魏广微入内阁。朝廷中除了东林党以外的官僚派别，都投靠到他的门下。

后来，魏忠贤兼管特务军事组织，血腥镇压坚决反对他的东林党，先后罢斥要员数十人，滥杀东林党人，株连全国各地士子。他还拆毁全国书院，禁止讲学，压制言论。

魏忠贤死党遍天下，所谓“五虎”、“五彪”、“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”等大小爪牙横行霸道，无恶不作。他们争相为魏忠贤广立生祠，“魏公祠”竟然遍布全国各地。有地方官人祠不拜，立即被魏党爪牙抓去，打得九死一生。

魏忠贤外出之时，随众上万，车马扈从极为华贵，士大夫跪拜迎送，有些献媚者甚至高呼：“九千岁！”魏忠贤，这个大字不识几个的市井无赖，利用明熹宗昏庸贪玩，使七年的天启之治极为腐朽黑暗。

明熹宗得原因不明的鼓胀病丧命后，他的弟弟朱由检嗣位，为明思宗，年号崇祯。明思宗本来就了解魏忠贤罪恶滔天，他嗣位以后，朝廷中又有人纷纷上书弹劾魏忠贤及其爪牙有“并帝、蔑后、伤民财……”等十大罪，真是天怨人怒，罪该万死。

魏忠贤进宫，向崇祯皇帝哭沂他被冤枉。崇祯命左右大声朗诵那些控诉书，一字字如乱箭穿心，吓得魏忠贤胆战心惊，只顾叩响头。

崇祯传旨，公布魏忠贤罪状，发配安徽凤阳。后来言官上奏，请求不能轻饶了这个害国害民的窃国大盗。崇祯又传旨抓魏忠贤回京严惩。

魏忠贤在去凤阳的途中得到密报，同干儿子李朝钦相对着痛哭了一场，双双上吊。一人之下万人之上的大权奸魏忠贤，落了一个遗臭万年的下场。

鼯鼠魏阉乱明朝，九四：晋如鼯鼠，贞厉。人生启示

子系中山狼，得志便猖狂。一个市井无赖，半文盲，因为皇帝的昏庸，竟然混到秉笔太监、“九千岁”的高位。那是封建专制制度下的畸形产物。值得注意的是魏忠贤对明熹宗施用投其所好的迷魂药，将皇帝弄得昏昏然，完全不问政事，任他恣意横行。现实中，如果你拥有权力、地位或金钱，有人对你甜言蜜语，对你百依百顺，投你所好，你说“公鸡能下蛋”，他就说“亲眼见”，这就要警惕了，这种人往往就是魏忠贤式的角色！

转自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/620315125

头脑风暴法（brainstorming）是比较常见的集体决策方法，便于发表创造性意见，因此主要用于收集新设想。通常是将对解决某一问题有兴趣的人集合在一起，在完全不受约束的条件下，敞开思路，畅所欲言。头脑风暴的参与者需要有较强的联想思维，有好的思维还要展现出来，那怎么做才能成功实施头脑风暴呢？本文仅就传统的奥斯本头脑风暴法，从几个方面给出一些参考。

一、头脑风暴法的四个原则

（一）自由畅想原则

在头脑风暴过程中，要求与会者集中注意力，以会议主题为中心解放思想，无拘无束地思考问题并畅所欲言，不必顾虑自己的想法或创意是否“离经叛道”或“荒唐可笑”；欢迎自由奔放、异想天开的意见，有什么想法都可以说，不着边际、异想天开的设想或许都是好创意的原型。

（二）延迟评判原则

禁止与会者在会上评论他人的想法和建议。奥斯本创立头脑风暴法的初衷是，认为在会议过程中产生的任何想法都是有价值的，不应在过程中评判影响他人思绪，认真对待任何一种设想，而不管其是否适当和可行。对各种设想、意见、方案的评判必须放到最后阶段。在头脑风暴之后，可以对创意进行合并、组合、排序等，然后再评判其可行性。

（三）以量求质原则

鼓励与会者尽可能多地提出想法，以大量的想法来保证质量较高的想法的存在，多多益善，不必顾虑想法内容的好坏。以数量保障质量，将众多想法中拆分重组，生成创意。想法越多，产生好创意的可能性越大。

（四）综合改善原则

鼓励参与者对他人的想法或创意进行补充、改进或整合，借题发挥，可以在别人想法的基础上产生新的想法，即利用一个灵感引发另外一个灵感，强调相互启发、相互补充和相互完善。

遵循以上几个原则，再加以时间的控制，气氛保持活跃，参与者在头脑风暴过程中快速运转大脑，不假思索毫无顾虑地说出设想，设想不断涌出，便是一个成功的头脑风暴。

二、头脑风暴法的会议成员

在使用头脑风暴法时，一般都需要主持人进行引导，头脑风暴法的团队成员由四个角色组成：组长、专家、秘书、组员。

组长——负责主持和引导，激励与驱动团队思考；

专家——回答问题，提供信息，筛选创意；

秘书——记录，分类、整理；

组员——发表意见。

三、头脑风暴法的注意事项

在使用直接头脑风暴法时，除了不要违反四个原则外，还有以下事项需要注意：

1）运用头脑风暴法，首先应有主题，主题应在参与者关注范围内；

2）不能同时有两个以上的主题混在一起，主题应单一；

3）问题太大时，要细分成几个小问题；

4）创造力强，分析力亦要强，要有幽默感；

5）头脑风暴要在45到60分钟内完成；

6）记录人要把构思写在白板上，字体清晰，以启发其它人的联想；

7）在头脑风暴后，对创意进行评价（会后评判）；

8）评价创意时，作分类处理；

由于头脑风暴法产生出来的创意，大部分都只是提示，很少是可以用来直接解决问题的。因此整理和完善创意就显得相当重要。在整理补充创意时，为了使创意更具体化，也可继续使用头脑风暴法。

四、头脑风暴会的提议方式

在进行头脑风暴会议时，一般有以下三种提议方式。

1）循环提议法：即与会者依次提出自己的想法，由秘书记录在白板上。

2）自由旋转法：不分次序，所有与会者自由发言，提出自己的想法，由秘书记录在白板上。

3）卡片法：每个与会者将提议写在卡片上，再收集汇总。

三种方式中，卡片法效率较高；自由旋转法容易营造热烈的气氛，有利于激发与会人员的灵感；循环提议法较有秩序。在实际应用时可根据实际情况选用不同的方式，进行脑力激荡。

五、奥斯本核检表法

在1941年出版的世界上第一部创新学专著《创造性想象》中，奥斯本提出了检核表法。奥斯本核检表是一个非常有用的工具，在进行发明创造时尤其有用，可以拓展思维，生成新的设想。

六、头脑风暴的基本流程

头脑风暴会流程可以分为三个阶段：准备阶段、头脑风暴阶段和会后评判阶段。

（一）准备阶段：确定议题、确定人选、明确分工、会场和会议材料准备等；

（二）头脑风暴阶段：宣布主题和纪律、进行头脑风暴、整理和分类创意等，具体见下图；

（三）会后评判阶段：从效果和可行性两个方面评价创意，选择最合适的创意。

以上这些步骤完成后，结束头脑风暴会议，可以用其他分析工具来评价这些创意的有效性和可行性。

转自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/339958996

佛家有什么样的宇宙观？

佛家的宇宙观是基于佛教的教义和觉醒的经验。以下是佛家宇宙观的主要特点：

1. 无始无终：佛家认为宇宙是无始无终的，不存在创造者或造物主。宇宙的存在和变化是由于因果律的作用，一切都是由因果关系所决定的。
2. 无常性：佛家强调宇宙的一切都是无常的，包括物质、生命和心理状态。一切都在不断变化和流转，没有永恒和固定的实体。
3. 无我性：佛家认为宇宙中的一切都是无我性的，没有永恒的、独立存在的自我。个体的存在是由于无数的因果条件的交互作用，没有一个永恒不变的核心实体。
4. 轮回与解脱：佛家认为个体通过业力的影响，会在生死轮回中不断转世，经历苦难和痛苦。但通过修行和觉醒，个体可以超越轮回，达到解脱和涅槃的境界。
5. 六道轮回：佛家认为个体在轮回中会经历六道，包括天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。每个道都有不同的境遇和苦难，个体的轮回会根据其业力的影响而决定。
6. 无限空性：佛家认为宇宙的本质是无限的空性，超越了有限的存在和概念。空性是一种超越思维和言语的境界，是觉醒和解脱的境地。

总的来说，佛家的宇宙观强调无始无终、无常无我、轮回与解脱等概念，以帮助个体超越世俗的束缚，达到内心的平静和觉醒。宇宙被视为一个无限变化和流转的存在，个体通过修行和觉醒可以超越轮回，达到解脱和涅槃的境界。

道家有什么样的宇宙观？

道家的宇宙观强调自然和道的无为而治。以下是道家宇宙观的主要特点：

1. 道：道家认为宇宙的本源是道，道是无形无物的，超越了有限的存在和概念。道是宇宙的规律和运行的根本原则，是一种无为而治的力量。
2. 自然：道家强调与自然的和谐和顺应。宇宙中的一切都是自然而然地运行，个体应该顺应自然的规律，不去强求和干涉。
3. 无为而治：道家主张无为而治，即不去主动干预和控制，而是顺应自然的规律，让事物自然而然地发展。个体应该放下功利心和欲望，追求无为而治的境界。
4. 道德：道家强调修养和道德的重要性。个体应该追求道德的高尚和完善，通过修行和修养提升自己的道德境界，与道合一。
5. 阴阳五行：道家认为宇宙的运行是由阴阳和五行的相互作用所决定的。阴阳是宇宙中两种相对而又相互依存的力量，五行是宇宙中的五种基本元素。个体的身体和心理也受到阴阳五行的影响。
6. 无限空性：道家也认为宇宙的本质是无限的空性，超越了有限的存在和概念。空性是一种超越思维和言语的境界，是与道合一的境地。

总的来说，道家的宇宙观强调顺应自然、无为而治、修养和道德的重要性。宇宙被视为一个自然而然地运行的存在，个体应该顺应自然的规律，追求无为而治的境界。个体通过修行和修养可以提升自己的道德境界，与道合一。

儒家有什么样的宇宙观？

儒家的宇宙观强调人与天地的和谐和人类社会的秩序。以下是儒家宇宙观的主要特点：

1. 天道：儒家认为宇宙的运行是由天道所决定的。天道是宇宙的规律和道义，是一种无所不在的力量。个体应该顺应天道，追求道德的高尚和完善，与天地合一。
2. 人与天地的和谐：儒家强调人与天地的和谐关系。个体应该顺应天地的规律，与自然和谐相处，不去违背天地的道义。
3. 社会秩序：儒家重视社会秩序和人类关系的和谐。个体应该遵守社会的规范和道德准则，维护社会的和谐与稳定。
4. 人性：儒家认为人性本善，个体应该发扬人性的善良和道德，追求道德的完善和高尚。
5. 修身齐家治国平天下：儒家强调个体的修养和道德的重要性。个体应该从修身开始，通过修养和修身提升自己的道德境界。然后，个体应该以身作则，影响和带领家庭成员，建立和谐的家庭关系。最后，个体应该参与社会和政治事务，追求社会的和谐与稳定。

总的来说，儒家的宇宙观强调人与天地的和谐、社会秩序和人类关系的和谐。宇宙被视为一个有秩序的存在，个体应该顺应天地的规律，追求道德的高尚和完善，与天地合一。个体通过修养和修身，影响和带领家庭成员，最终参与社会和政治事务，追求社会的和谐与稳定。

《周易》有什么样的宇宙观？

《周易》是中国古代经典之一，也是道家和儒家思想的重要基础。它包含了一种独特的宇宙观，主要体现在以下几个方面：

1. 阴阳：《周易》强调宇宙的运行是由阴阳的相互作用所决定的。阴阳是宇宙中两种相对而又相互依存的力量，代表着一切事物的对立和统一。宇宙的运行和变化都是由阴阳的相互转化和平衡所决定的。
2. 八卦：《周易》中的八卦是一种符号系统，用来描述宇宙中的各种变化和情况。八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽。八卦的组合和排列可以描述宇宙中的各种状态和关系。
3. 变化：《周易》强调宇宙的运行是一个不断变化的过程。宇宙中的一切事物都在不断变化和发展，而人类应该顺应这种变化，适应和应对不同的情况。
4. 德行：《周易》认为宇宙的运行是由道德的力量所决定的。个体应该追求道德的高尚和完善，通过修行和修养提升自己的道德境界，与宇宙的道德力量相合。

总的来说，《周易》的宇宙观强调阴阳的相互作用、八卦的变化、宇宙的不断变化和发展，以及道德的重要性。宇宙被视为一个充满变化和和谐的存在，个体应该顺应宇宙的变化和道德的力量，追求道德的高尚和完善。

国之所以治者三：一日法，二日信，三日权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也，人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。故上多惠言而不克其赏，则下不用；数加严令而不致其刑，则民傲死。凡赏者，文也；刑者，武也。文武者，法之约也，故明主任（相信，信赖）法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必（必，分极也；标杆、标准）；不失疏远，不违亲近，故臣不蔽主，而下不欺上。

国家的安定有三个因素：一是法度，二是信用，三是权力。法度是君臣共同执掌的；信用是君臣共同树立的；权力是君主独自控制的。君主失去掌握的权力则国家会陷入危机，君臣抛弃法度只顾私利国家必然混乱。所以确立法度明确公私的界线，并且不因为私利而损害法度，则国家会安定。制订法度的权力独断于君主就树立了威信。人民相信君主的赏赐，事业就会办成；相信君主的惩罚，犯罪就不会发生。只有贤明的君主才珍惜权力看重信用，不会因为私利而损害法度。所以君主许下很多施予恩惠的空话而不能实现，臣下就不会愿意效力；屡次颁布严厉的法令而从不执行刑罚，民众就会轻视死刑。所有的奖赏都是文治，而刑罚是武治，赏罚是法度的纲要，所以贤明的君主是信赖法制的。贤明的君主不被蒙蔽叫贤明，不被欺骗叫明察。所以重赏之下树立了信用，而重罚之下树立了标准。（重赏）不忘关系疏远的人，（重罚）不回避关系亲近的人。这样臣子就不会蒙蔽君主，百姓就不会欺骗统治者。

世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王县（通“悬”，1、揭示；颁立。2、秤锤；秤砣）权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察（1、明察，知晓。2、分辨），商贾不用，为其不必也。故法者，国之权衡也。夫倍（古同“背”，背弃，背叛）法度而任私议（私人的看法或主张），皆不知类（孟子的意思是说，只懂得手指不如别人是缺陷，却不懂得心不如别人是缺陷，同样是自身存在的缺陷，很多人却不知道用类比的方法弄明白自己心不如人的事实，所以叫不知类）者也。不以法论知、能、贤、不肖者，惟尧；而世不尽为尧。是故先王知自议誉私之不可任也，故立法明分，中程（1、度量衡的总称。2、典范；法度）者赏之，毁公者诛之。赏诛之法，不失其议（议论，特指议论政事），故民不争。不以爵禄便（pián，便，安也）近亲，则劳臣不怨；不以刑罚隐疏远，则下亲上。故授官予爵不以其劳，则忠臣不进；行赏赋禄不称其功，则战士不用。凡人臣之事也，多以主所好事君。君好法，则臣以法事君；君好言，则臣以言事君。君好法，则端直之士在前；君好言，则毁誉之臣在侧。

世上的统治者，大多数都抛弃了法度而任由私人意见来统治国家，这是国家为什么混乱的原因。先王制定秤砣和秤杆，确立尺寸的标准，作为标准沿用至今，是因为制定的各种量制的界限明了。如果抛弃了权衡去判断轻重，废除尺寸标准去估计长短，即使明察分辨，商人也不会用这种办法，因为这样的结果不是完全肯定的。所以法度也是治国的权衡。违背法度而依赖个人意见，都是不知类比事理的。不用法度就可判断人是智慧还是愚笨，贤明还是无能的就只有尧了，但世上不是人人都是尧。所以先王知道私人的看法和私人的名声不可以信赖，必须规定法律明确标准，符合法度的就奖励他，危害公法的就要惩罚。赏罚的法度，不偏离大家的议论范围，民众就不会有争议。不按近亲来安排爵禄，那么有功劳的大臣就不会感到哀怨；不按疏远来执行赏罚，那么民众就会亲近君主。所以（如果）不按功劳来授予官爵，忠臣就不会尽力办事；不按军功行赏赋禄，战士就不会打仗。凡是大臣侍奉君主，多数投君主所好。君主好法度大臣就以法律奉君，君主爱听好话大臣就以谗言奉君。君主好法度身边就会聚集正直之士，君主好谗言身边就都是奸臣。

公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。故尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也；论贤举能而传焉，非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。故三王以义亲，五霸以法正诸侯，皆非私天下之利也，为天下治天下。是故擅其名而有其功，天下乐其政，而莫之能伤也。今乱世之君、臣，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。故公私之交存亡之本也。

公私界限分明，平庸的人就不会忌妒有才干的人，无能的也不会忌妒功臣。所以尧舜统治天下，不是从天下获取私利，是为天下而治理天下；选择贤能而传位给他，不是疏远亲生儿子而亲近无血缘关系的人，而是明白治世和乱世的道理。所以三王靠仁义亲临天下，五霸靠法律征服诸侯，都不是为了私自篡夺天下的利益，而是为天下治理天下。所以有功名的君主，天下的人都满意他的统治，没有谁能动摇他的统治。如今乱世的君臣都渺小得只重一国的利益和掌管自己官府的权力，这也是国家陷于危机的原因。所以是否公私分明是国家存亡的根本。

夫废法度而好私议，则奸臣鬻（yù，卖，出售）权以约（yāo，用秤称物）禄，秩官之吏隐下而渔民。谚曰“蠹众而木折，隙大而墙坏。”故大臣争于私而不顾其民，则下离上。下离上者，国之“隙”也。秩官之吏隐下以渔百姓，此民之“蠹”也。故有“隙”、“蠹”而不亡者，天下鲜矣。是故明王任法去私，而国无“隙”、“蠹”矣。

废除法度并且喜欢个人的意见，那么奸臣就会称量俸禄高低进行卖官，一般官吏就会隐瞒下面的民情并且鱼肉百姓。谚语说：“蛀虫多了，而树会折断；缝隙大了，而墙会坏。”如果大臣争相谋取私利而不顾及百姓，那民众就会远离君主，民众远离君主，这是国家是“缝隙”。国家常设官吏隐瞒下情并且鱼肉百姓，这就是民众的“蛀虫”。而国家有了“蛀虫”、“缝隙”而不灭亡的，天下少有。所以贤明的君主依赖法度、摒去私利，国家就不会有“蛀虫”、“缝隙”了。