子曰：“学而时习之，不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）亦说（古同“悦”，高兴，愉快）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（“智”的古字。智慧；才智）而不愠（怒，怨恨），不亦君子乎？”
孔子说：“学习并且时常温习，是否也是高兴的呢？有朋友从远方归来，是否也是快乐的呢？他人不智慧却不怨恨，是否也算作君子呢？”
有子曰：“其为人也孝第（tì，通“悌”，敬重兄长），而好犯上者，鲜矣（确实）！不好犯上，而好作乱者，未之有也！君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱）之本与！”
孔子说：“其为人也孝顺父母、敬爱兄长，但是喜欢犯上的人，确实少！不喜欢犯上，但是喜欢忤逆为乱的人，更是从来没有的！君子应致力于根本，根本确立了，道就自然产生了。孝和悌，就是仁的根本！”
子曰：“巧言令（美好，善）色，鲜矣仁。”
孔子说：“用动听的言语和伪善的面目取悦于人，很少有是仁的。”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋（谋划。侧重于商议出办法或盘算出主意）而（同“尔”，代词，你或你的）不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）忠（诚心尽力）乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己：为他人谋划是否（做到）诚心尽力呢？与朋友交往是否（做到）诚实守信呢？夫子所传是否（做到）反复温习呢？”
子曰：“道（引导，指引；通“导”）千乘之国，敬（谨慎，不怠慢）事而信（诚实守信），节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“领导千乘之国，谨慎行事且诚实守信，节约用度且爱护百姓，征集百姓从事劳役时不夺农时。”
子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子在家要尽孝，出门在外要敬重兄长，谨慎行事且诚实守信，广泛关爱大众，且亲近有仁德的人。做完事情以后还有剩余的精力和时间，则用来学习文化。”
子夏曰：“贤（尊重，崇尚）贤（有才德的人，人才），易（轻视，轻慢）色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“尊重有才德的人，不看重女色；侍奉父母，能竭尽全力；侍奉国君，能以身尽职；与朋友交往，言而有信；虽然他说没有学过这些道理，我也必定认为他学了。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固（鄙陋，见识浅少），主（保持）忠信（忠诚信实），无友不如已者，过则勿惮（怕，畏惧）改。”
孔子说：“君子言行不厚重就不会有威严，坚持学习就不会闭塞浅陋，保持忠诚信实，（并且认为）没有哪个朋友不如自己的，有了过错不要害怕改正。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
曾子说：“慎重地对待死去的先辈，追思先辈的业绩和恩德，民风民德就会归于淳厚了。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是（此，这）邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
子禽问子贡：“先生到这国，一定能了解到该国的政事，是求来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，先生是凭着这些良好的道德得到的。先生的求取的办法，大概不同于别人的求取的办法吧！”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲在世的时候，观察他的志向；父亲去世之后，观察他的行为；经过多年都能够坚持父亲教导的处世之道，可以说是孝了。”
有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美。小大由（遵从；遵照）之，有所（无所类同）不行；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
孔子说：“礼的作用，贵在实现“和”，先王治国之道的高明之处即在于此。无论大事小情都遵从礼法，没有类同是不行的；明白“和”的道理且追求与人“和”，但不用“礼”进行节制，也是不可行的。”
有子曰：“信，近于义（公正合宜的道理或举动），言可复（履行，实践）也！恭，近于礼，远耻辱也！因不失其亲，亦可宗（尊奉，尊崇）也！”
孔子说：“诚信，近乎公正合宜，说的话才可以履行啊！恭敬，近乎礼仪规范，以远离耻辱啊！因为不失其亲密的原则，也可以尊奉啊！”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近；走近；趋向）有道而（以）正（使位置正；使不歪斜）焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子饮食不求饱，居所不求安逸，勤敏做事且谨慎地说话，靠近有道之人以纠正自身，可以称之为好学了。”
子贡曰：“贫而无谄（奉承，献媚），富而无骄（傲慢，骄矜），何如？”子曰：“可也！未若贫而乐，富而好礼者也！”
子贡说：“贫穷但不奉承献媚，富有但不傲慢骄矜，怎么样？”孔子说：“可以啊！不如像那贫穷却能保持快乐，富有却能谦逊好礼的人啊！”
子曰：“不患（忧虑，担心）人之不己知，患不知人也！”
孔子说：“不要担心别人对自己不了解，要担心（自己）不了解别人啊！”
