凡谋有道，必得其所因，以（目的在于）求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知（感到，感觉，察觉）其所雍（雍塞、闭塞、阻挡），始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
凡是谋划都具有一定的规律，必须要获得的事情的起因，以探求其中的实情。详细获得其实情，然后设置三种策略。所谓三种策略，是为上策、中策、下策。将这三种策略互相参验，以制定出解决问题的奇谋来。真正的奇谋不应该让人感觉有所壅塞或阻挡，这个设计原则从古代开始就已经被人们所遵从。所以郑国人到山里去采玉时，必定带着能指示方向的司南车，为的是不迷惑。这推测对方的才干，估量对方的能力，揣度对方的实情，也相当于因事谋划的“指南车”。
故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏。其数（道数，方法）行（háng，连续贯穿）也，此所以（用此、用来）察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯（指示代词。指人、事物、处所等，相当于“此”“这”）盖（表示推测性判断；相当于“大概”）其分也！故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制（法度、规定），因以制（制，裁也。裁决、决断）于事。故百事一道，而百度一数也。
那有共同的实情且关系亲密，是因为合作双方都能获得成功（比如被侵略的国家共同抗敌）；有共同的欲望却关系疏远，是因为合作会导致一方受损（比如两个皇子争皇位，无法共存）；有共同的威胁且互相亲近，是因为双方都面临危险（比如战国六国合纵抗秦）；有共同的威胁却不相合作，是因为一方觉得自己受损更小（比如某些国家面对强敌时选择投降自保）。所以（交往双方）彼此得到增益则会相互亲近，彼此受到减损则会相互疏远。其方法贯穿其中，此用来考察人们是异心还是同心的分别。所以墙从有裂缝处崩坏，树木从有节的地方折断，这大概就是分别吧！因而变化会产生事情，事情会引发谋划，谋划会产生计策，计策会产生议论，议论会产生游说，游说会促成进取，进取会导致退让，退让会产生制度，因而得以在事情上做出裁决。那做任何事情都是这一规律，且做任何推测都是这一技巧。
夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数（道数，方法），明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而（能够）裁（裁定；判断）之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也。此其道术行也。
这仁德的人轻视财货，不可用利益去引诱他，可以让他出资资助；勇敢的人轻视危难，不能用祸患去恐吓他，可以让他去据守危险之地；智慧的人通达于方法，明白道理，不能用欺诈手段去欺骗他，可以告诉他道理，可以让他建立功勋，这就是所谓仁人、勇士、智者的“三才”。所以愚昧的人容易被蒙蔽，不肖的人容易被恐吓，贪婪的人容易被引诱，是根据事情来裁决的。所以做强大的人，是从弱小开始一点点积累起来的；做正直的人，是从改正邪僻开始一点点累积起来的；智慧有余的人，是从不足开始一点点积累起来的。这当按照规律、方法进行。
故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然（赞同）之，因其说以要（yāo，迎候；迎接）之，因其势以成之，因其恶以权（衡量，比较）之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而正之，符（征兆；特指帝王受天命的祥瑞征兆）而应之，拥（拥戴）而塞（阻隔不通）之，乱而惑之，是谓计谋。
那表面上亲近而内心疏远的人，要通过游说改变他的内心想法；内心亲近而表面上疏远的人，要通过游说改变他的表面态度。那要顺着对方的疑惑去改变说辞；要顺着对方的表现去赞同他；要顺着对方的说辞去迎合他；要顺着对方的趋势去成就他；要顺着对方的憎恶去为他权衡；要顺着对方的祸患去为他排除。猜摩他的心意，然后恐吓他；抬高他的地位，然后调动他；衰败他的事业，然后纠正他；为他设计一个征兆，然后经过操作使之应验；先拥戴推举他，然后闭塞他（的耳目）；扰乱他的思想，然后迷惑他，（进而完全控制他，）这就是计谋。
计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者疏；其身外，其言深者危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之。故阴道而阳取之也。
运用计谋时，公开运作不如私下密谋，私下密谋又不如结成利益同盟，而结盟的关键在于能做到天衣无缝、毫无破绽。（计谋的运用，）循规蹈矩不如出奇制胜，奇谋就像流水一样不可阻止。所以对君主进行游说时，必须与他谈论奇谋；游说人臣时，必须与他谈论个人的切身利益。其身在某一决策圈内，却把机密泄露到圈外，便会被疏远；其身在某一决策圈外，却过多地深入议论决策圈内的事，便会面临危险。不要拿别人不喜欢的东西强加于人，不要拿别人不了解的事去说教别人。如果对方有某种爱好，就要效仿并顺应；如果对方有厌恶什么，就要避免和忌讳。那在暗处运用这些规律，会在明处取得回报。
故去之者，纵之；纵之者，乘（驱马驾车；驾驭）之。貌者，不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见（同 “现”）制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣！
那想要除掉的人，要放纵他；放纵的人（留下把柄），再驾驭他。神态，表现得不喜形于色也不怒目相对的人，那可以将最大的实情托付给他。（在用人方面，）可以了解的人，可以用；不可以了解的人，谋划者是不会用他的。所以说，做任何事情崇尚制约别人，而不崇尚显露自己后被别人所制约。制约住了别人，就掌握了权力；显露自己后被别人所制约，别人就会制约自己的命运。所以圣智之人（谋划事情）遵循“隐而不露”，愚蠢之人（谋划事情）遵循“大肆张扬”。有智慧的人做事比较容易成功，而没有智慧的人想把事做成功就比较困难。由此看来，一旦国家灭亡了就很难再图存，而且一旦国家出现危难就很难再图安定，从另一方面讲就是要顺应自然规律并且崇尚智慧啊！
智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既（不久；随即）用，见（见，视也）可，择事而为之，所以（所用；用来）自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）之道阴。
智慧要运用在众人所不知道的地方，而能力要运用在众人所看不见的地方。随即要运用时，见可行，选择一些事情亲自来实施，用来为自己打算（好建功立业）；见不可行，选择一些事情亲自来实施，用来为别人打算（好替人善后）。所以古代帝王（治世）遵循“隐而不露”。
言之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。”非独忠信、仁义也，中正而已矣！道理（处理事情的办法、打算）达（达，通也）于此之义（意义；意思），则可与语（语，论也）。由（遵循、听从）能得（具备）此，则可以（使，令）彀（箭所能及的范围）远近之诱（诱，引也）。
俗话说：“天地的变化，在于高深莫测；圣智之人的制约之道，在于隐和匿。”这不仅要求忠信、仁义，还必须中正罢了！处理事情的方法通达于这里面的意思，就可以与之谈论（智谋）。遵循并能够具备这个，就可使远近范围（的人）被引诱。
