“上善治水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。”
这是《帛书老子》中的一段话，描述了水的善德。但如何治水呢？我认为需要效仿古代的大禹治水，顺“道”进行堵止开流，引水入海。
在前几天和一个朋友的聊天过程中，朋友对我好人坏人之分的论调进行了反驳，这让我意识到我对好人和坏人的界定是有问题的。坏人是不是一定坏人？不一定，坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事？也不一定，经常好人他做了很多坏事。这就是所谓的“一阴一阳之谓道”，那么如何界定好人和坏人呢？
道，可道也，非恒道也！道就是路，就是规律和方法。人生就像是在找回家的道路，我们走在一个个不断变化的十字路口寻找着前进的道路。最后有的人找到了，有的人却迷路了……
那么，我们如何才能一边欣赏并体验着沿途风景，一边找到回家的道路呢？那就需要我们做一个有智慧的人。
下面的内容可能大家觉得思维有些跳跃。但说的是一个事情。
在上一篇《蚊子之死》一文中，我总结了蚊子的教训和人（我）的教训。今天晚些时候我又突然想到一个问题：那些蚊子能否不被人（我）打死呢？办法还是有的。
人是万物之灵，我们首先从人身上找办法。我们可以买点防蚊子药，抹一些在身上，防止蚊子叮咬；如果被咬了，我们可以买些复方醋酸氯己定喷剂来防止蚊子叮咬引起的皮肤肿和继发感染，以消除危害。延升开来，就是人需要通过提高自己的道德认知来武装自己，以防止蚊子的侵害；同时通过消除受感染的思想余毒的方式来减少蚊子对自己健康的危害。
然后，我们再从蚊子身上找办法。蚊子的本能是吸血的，我们不能要求其反本能。但是如果蚊子不叮咬抹了防蚊子药的人，而是叮咬了没抹防蚊子药的人，或是叮咬了牲畜，那也算是顺道而行。延升开来，如果蚊子不叮咬那些有道德且认知强的人，而是去叮咬那些道德和认知低下的人，或是叮咬牲畜之类，逼着他们提高自己的道德和认知，那么我们可以说蚊子是在替天行道。从这一点来讲，蚊子成了我们可以借用的外力，我们又怎么会不爱惜自己的助力而去打蚊子呢？
“一令逆则百令失；一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。”
上面《三略》中的一段话，讲述了正确运用善和恶所带来的社会功效。恶加于凶民，那执行此事的还是恶人。所以只要我们知人善任，并且顺道（顺着规律）而行，恶人也可以发挥它的妙用。
《了凡四训》中说：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。”盗亦有道，如果恶人做的事实质上有益于大众，那么他们哪里是在做恶事，明明就是做善事。恶人常常做了善事，善人常常做了恶事，所以我们应该辩证地看待恶人和善人。
故善人，善人之师，不善人，善人之齎也。不贵其师，不爱其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。建立文明和延续文明的关键不在于谁消灭谁，而在于我们是否能悟“道”并且顺道无为（即不违反自然规律而为，不妄为，不乱来）。
