君臣、上下之事，有远而亲，近而疏；就（留）之不用，去之反求；日进前而不御（驾驭），遥闻声而相思，事皆有内楗（内：同“纳”，收入；接受。楗：遏制，堵塞。纳谏，向君主进言劝谏），素（表示历来如此，相当于“向来”）结本始（本初）。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就，欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也，出无间，入无朕（缝隙），独往独来，莫之能止。
君臣、上下之间的事情，有的相距甚远却很亲密，有的近在咫尺却很疏远；有的留下来却得不到任用，有的离开了却被四处诏求。有的天天都出现在君主面前却不能驾驭，有的只是遥闻其名便被君主日夜思念，凡事都有进言和劝谏，源于平素的交结。有的靠道德相联结，有的靠朋党相联结，有的靠财货相联结，有的靠美色相联结。只要摸准了君主的心意，善于迎合其意，那么想入政就能入政，想出世就能出世，想亲近君主就能亲近，想疏远君主就能疏远，想投奔就能投奔，想离去就能离去，想被征召就被征召，想被思念就被思念，就像用青蚨母子之血涂钱可以相互招引一样，可以把君主吸引得无间无隙，这样就可以在宫廷中独往独来，没有人能够阻止。
内者，进说辞也；楗者，楗所（宜，适宜的，为其所需的）谋也。欲说者，务隐度；计（计，谋也。商议；谋划）事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志（意向、抱负、决心）。方来（将来）应时，以合其谋。详思来楗，往应时当也。
所谓“内”就是进游说之辞；所谓“楗”就是谏其所需的谋划。想要游说君主，务必先悄悄地揣测君主的心意；谋划事情的时候，务必顺从君主的心意。暗中分析我们的言辞是否符合时宜，向君主公开言明谋划的优劣得失，以此来迎合君主的心意。将来顺应时机，以使谋划与君主的心意契合。详细地思考后再回来劝谏，让下一步的谋划既合形势又合他心意。
夫内有不合者，不可施行也。乃揣切（急切；急迫）时宜（当时的需要或潮流），从便（biàn，有利于，有益于）所为，以求其变。以变求内者，若管（古称钥匙）取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者，审知地势，乃通于天，以（用）化四时；使鬼神，合于阴阳，而牧（统治；主管）人民。见其谋事，知其志意；事有不合者，有所未知也。合（和睦，和谐，融洽）而不结者，阳亲而阴疏；事有不合者，圣人不为谋也。
（提示）进言有不合君主心意的地方，就不可付诸实施。这时就要估量当前最急迫的形势，从有利于君主的角度出发，以求其改变。以变通的方式来谋求进言的人，就像用钥匙开锁那样，极易打开君主的心锁。凡是谈论过去的事情，要先顺应对方的言辞；凡是谈论未来的事情，要使用变通的语言。善于变通的人，要详细了解地理形势，精通天文，利用四时的变化；只有这样才能驾驭鬼神，契合于阴阳变化的规律，从而主导他人和民众。观察君主所谋划的事情，以知晓君主意图；事情有不合君主心意之处的，是因为对内情有所不知。与君主心意相合但是不深入结交，那是因为彼此的关系表面亲密但实际疏远。事情有不合君主心意之处的，圣智之人是不会谋划的。
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。故曰：不见其类（相似；像）而为之者，见逆（抵触，不顺从）；不得其情而说之者，见非（责怪；非难；反对）。得其情，乃制其术。此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物（宇宙间的一切事物）。
那与君主相距很远却被亲近，是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远，是因为与君主志向不合。留下来却得不到重用，是因为他的策略没有实际效果；离开君主却反而被诏求，是因为他所谋划的事后来应验了。每天都能出入在君主面前却不能驾驭，是因为其措施不合君主之意；距离遥远只听到名声就被君主思念，是因为其谋划与君主相符合，君主正等待他前来决断大事。所以说：还没有找到双方类似之处就去游说的人，一定会事与愿违；在还没掌握对方内情的时候就去游说，一定会受到非难。只有获得对方的内情，才能够把握内键之术。如此运用这种方法，可以出世、可以入世；可以劝谏、可以离开。那圣智之人做事情，都是预先知晓情况，而后才能劝谏万物。
由（遵从；遵照）夫道德、仁义、礼乐、忠信，计谋先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数，揣策来事，见疑决之。策而无失计，立功建德。
遵照这道德、仁义、礼乐、忠信的要求，计策谋划要先征引《诗经》和《尚书》中的语句（来验证自己的思路），再综合分析利弊得失，最后再议论是离去还是留下。如果决定与君主结合，就要进言；如果决定远离君主，就要到外部为其效力。无论是到外部去为其效力还是进言，都必须明白其中的规律和技巧，然后揣度策划未来的事情，遇到疑难之事进行决断。在运用策略时只有做到不失算，才能不断建立功业和积累德政。
治名（为政有成绩而获得的好名声）入产（産，生也）业（事业；功业），曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹（同“悟”），楗而反之。内自得而外不留，说而飞之。若命自来，己迎而御之。若欲去之，因（依靠；凭借）危与（等候，等待）之。环转因化，莫知所为，退为大仪（法制，准则）。
为了谋求政绩名声而入仕建立功业，这叫劝谏并进言使结合。如果上面昏暗不能治理政务，下面作乱却不能觉悟，就要劝谏使他返归正道。如果碰到志得意满、刚愎自用到对外来道理或建议排斥不进的，游说但恭维他。如果有君主亲自颁发命令来召己，就要先迎合再设法逐步驾驭他。如果自己想要离开君主，就借助危机等待脱身良机（如三国赤壁之战时，徐庶借帮助曹操平定北方叛乱的理由脱离险地，避免了灾祸）。根据变化像转动圆环一样，使旁人看不出你想要干什么。这就是保全自我、进退自如的大法则了。