季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事（指军事，即用兵）于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将对颛臾用兵。”孔子说：“求！这恐怕要责怪你吧？那颛臾，从前先王让它做东蒙山的主祭，而且它就在鲁国国境之内，是国家的臣属。为什么要攻打它呢？”冉有说：“是季氏想这么做，我们两个做臣子的都不愿意。”孔子说：“求！周任有句话说：‘能施展才力就担任职位，不能就停下。’遇到危险却不扶持，将要跌倒却不搀扶，那还要辅助者干什么呢？况且你的话说错了，老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今那颛臾，城墙坚固而且靠近费邑，现在不夺取，将来必定成为子孙的祸患。”孔子说：“求！君子痛恨那种不说自己贪求，却一定要为它找借口的人。我听说，对于拥有邦国和封邑的人，不担忧贫穷而担忧分配不均，不担忧人口少而担忧社会不安定。因为分配均匀就没有贫困，和睦相处就不会人少，社会安定国家就不会倾覆。正因为这样，所以远方的人如果不归服，就修治文教德政来招引他们。把他们招来之后，就让他们安定下来。如今仲由和冉求你们两人辅助季氏，远方的人不归服却不能招引；国家快要四分五裂却不能守护；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季氏的忧患，不在颛臾，而在自己家院墙之内啊。”
孔子曰：“天下有道（指政治清明），则礼乐征伐自天子出；天下无道（指政治黑暗），则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
孔子说：“天下政治清明，制礼作乐、出兵征伐这类大事都由天子决定；天下政治混乱，这些事就由诸侯决定。由诸侯决定，大约传十代就很少能不失掉权位；由大夫决定，传五代就很少能不失掉；由家臣掌握国家命运，传三代就很少能不失掉。天下政治清明，国家政权就不会落在大夫手里；天下政治清明，老百姓就不会议论纷纷。”（这段话是孔子对西周礼制的维护，强调权力必须按“天子→诸侯→大夫→家臣”的等级秩序运行。权力每下移一级，合法性就衰减，统治持续时间也越短——这是对春秋时期“礼崩乐坏”的批判，也暗含“政权稳定需以名分正统为前提”的政治思想。）
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
孔子说：“国家爵禄俸禄的支配权脱离鲁国公室已经五代了，政权落到大夫手里已经四代了，所以那三桓的子孙如今也衰微了。”（“禄去公室五世”：指鲁国从宣公开始，公室失去对封赏、任免的控制权，历经成公、襄公、昭公、定公共五代。“政逮于大夫四世”：指政权由季氏等大夫把持，历经文子、武子、平子、桓子四代。“三桓之子孙微”：三桓〔孟孙、叔孙、季孙〕本是鲁桓公后裔，此时因家臣〔如阳虎〕崛起而权势衰败。这句话紧接上段，是孔子用鲁国实例印证“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……自大夫出，五世希不失”的历史规律，预言权臣最终也会失势，体现他对等级秩序的坚守和对僭越者的警示。）
孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅（谅，信也。守信用），友多闻，益矣；友便辟（pián bì，便者，顺人之所欲；辟者，避人之所恶。指谄媚逢迎之人），友善柔（善以和颜悦色骗人，即令色），友便佞（善以花言巧语骗人，即巧言），损矣。”
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种：与正直的人交友，与守信用的人交友，与见闻广博的人交友，是有益的；与曲意逢迎的人交友，与虚伪谄媚的人交友，与花言巧语的人交友，是有害的。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐（以骄纵之乐为乐），乐佚游（以闲逸游荡为乐），乐宴乐（以沉迷宴饮为乐），损矣。”
孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种：以用礼乐节制自己为乐，以称道别人的优点为乐，以多交贤良的朋友为乐，是有益的；以骄纵放肆为乐，以闲荡游逛为乐，以宴饮纵欲为乐，是有害的。”
孔子曰：“侍于君子有三愆（罪过，过失）：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽（gǔ，盲人，瞎子）。”
孔子说：“侍奉君子时易存在三种过失：话还没轮到他说就抢着说，这叫急躁；话该他说了却不说，这叫隐瞒；不先观察脸色就冒然开口，这叫瞎了眼。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：“君子有三件事要警惕戒备：在年少时，血气还不成熟，要警惕贪恋女色；到了壮年，血气正当旺盛，要警惕争强好斗；到了老年，血气已经衰弱，要警惕贪得无厌。”
孔子曰：“君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）有三畏：畏天命，畏大人（指德行高尚、志趣高远的人），畏圣人之言。小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）不知天命而不畏也，狎（轻慢、轻忽）大人，侮圣人之言。”
孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。小人不懂得天命所以不知敬畏，轻慢大人，轻侮圣人的言论。”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
孔子说：“生来就知道的，是上等；通过学习才知道的，是次一等；遇到困惑才去学习的，又次一等；遇到困惑仍不肯学习，这种人就是最下等的了。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭；言思忠（忠厚），事思敬；疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种要用心思考的事：看的时候，要思考是否看明白了；听的时候，要思考是否听清楚了；脸色，要思考是否温和；容貌，要思考是否恭肃（谦恭肃穆）；言语，要思考是否忠厚；做事，要思考是否肃敬（恭敬庄重）；有疑问，要思考是否该向人请教；发怒时，要思考是否会有后患；看见可得之利，要思考是否正当合宜。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“看到善行，就好像追赶不上一样努力追求；看到恶行，就好像把手伸进沸水里一样赶快避开。我见过这样的人，也听过这样的话。避世隐居来保全自己的志向，践行道义来推行自己的道路（主张）。我听过这样的话，却没见过这样的人。”
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”
孔子说：“齐景公有四千匹马，但他死的时候，百姓觉得他没有什么德行值得称颂；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还在称颂他们。（《诗经》上说‘所求的只是这个啊’，）说的就是这个意思吧？”（“有马千驷”：一驷四匹，千驷即四千匹马，象征齐景公身为诸侯的巨富与权势。 “民无德而称焉”：百姓找不出他的德行可赞——虽富且贵，却因无德而被历史遗忘。伯夷、叔齐：商末孤竹君二子，互让国君之位，后因反对周武王伐纣，不食周粟，饿死首阳山，被儒家奉为“求仁得仁”的廉洁典范。“其斯之谓与”：呼应《诗经·小雅》中“所求者只是这一点〔指德行〕”，点明真正的价值不在财富地位，而在精神品德，流芳百世靠的是“德”而非“物”。）
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”
陈亢问伯鱼（孔鲤）：“您在老师那里，有没有听到过什么特别的教诲？”伯鱼回答：“没有。有一次他独自站在堂上，我快步走过庭院，他问：‘学过《诗》吗？’我答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不会说话（不懂如何得体表达）。’我便退下学《诗》。又有一天，他又独自站着，我快步走过庭院，他问：‘学过《礼》吗？’我答：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就无法立身处世。’我便退下学《礼》。我只听到这两件。”陈亢回去后高兴地说：“问一件事却得到三个收获：知道了《诗》的重要性，知道了《礼》的重要性，还知道了君子对自己的儿子并不特别亲近（不私下传授）。”（这段对话既点明了《诗》《礼》的核心价值，又侧面赞美孔子教子公正，不因私情而特殊对待。）
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为“夫人”，她对国君自称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，向外国人介绍她时则称“寡小君”；外国人称呼她，也叫“君夫人”。（这段话是春秋时期的称谓礼制，严格区分了不同身份、不同场合下的叫法，体现孔子对“正名”的重视。君称夫人：国君以“夫人”尊称嫡妻，表明其正位内宫。自称小童：夫人自谦为“年幼无知之人”，示卑以尊君。国人称君夫人：国内臣民以“君夫人”尊称，强调她是国君之配。对外称寡小君：对外交场合，谦称自家国君之妻为“寡小君”〔“寡德之君的妻子”〕，以示谦逊。异邦人称君夫人：外国人则按尊称惯例，仍称“君夫人”，以示礼敬。这些称谓的精准使用，是孔子“名不正则言不顺”思想的具体体现。名分正则秩序定，每个称呼都对应着尊卑、内外、亲疏的差序格局。）