爱思考的人

昨天我为自己在新年的运势卜了一卦，然后悟出了一个道理。我们用《易经》卜出的卦，在是准确的，但又不准确。这话怎么说呢？卜卦卜的是一种自然趋势，代表着在自然演化的情况下的一种结果。而在如今“全程安全可控”的情况下，我们卜到的卦往往是不准确的。为什么呢？因为我们绝大部分人的思维都透明化了，你的命运原本是某一种演化趋势，但外力却可以人为地改变你原有的命运趋势。

看到上面的这种解释，你现在该明白你的命和运掌握在谁手上了吧？谁决定了你的穷富、婚姻、升迁、健康、疾病、生存……谁就相当程度地掌握了你的命运。绝大部分普通人的命运并不掌握在自己手上，勤劳不一定能致富，努力不一定能成功……而所有的一切很大程度地决定于掌握你命运的人。

我们常说：“做自己！”但实际上，很多人都难以做到这一点。你贪图钱财，你就会成为钱财的奴隶；你贪图名声，你就成为名声的奴隶；你贪图权位，你就会成为权位的奴隶……而你的这些贪图与欲望，正一步步地牢牢地把你禁锢起来，让你一步步逐渐成为他人随意操控的机器人和奴隶。

关于我们所处的这个世界，在《黑客帝国》第一部里，墨菲斯道出这个世界的真相：“你是一个奴隶，尼奥。和所有人一样，你生来即为奴！你生在一座自己感知不到的监狱，囚禁意识的监狱！”

如何让自己在这个囚禁意识的监狱里救赎自己呢？无他法，唯有意识觉醒，做自己！然后由自己来掌握自己的命运。

上图是《易经》是简单的阴阳图，阳分阴阳。从上面这个图，我们想到了什么？

一、阴阳和合为一为阳，即阳含阴阳。表明一个蒸蒸日上的阳性组织中，一定要同时包含君子（阳）和小人（阴）。

二、阴含阳内，弗如相对。组织内部的君子和小人一定要加以区分，这是做好管理的第一步。

三、君子重德，可以授之以权，少些干涉，让其自由地实施德政；小人重利，则以利进行引导，让其之间互相制衡，使其无法作恶且在不自觉中为政事出力。小人天生喜欢搞内斗，那就投之以利，让小人与小人在争夺利益之间互相得到制衡，这样就不会祸及君子（因为君子不重利，不争利）。黄石公说：“贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。”先圣的教诲不可不重视。

然后上面的这些感悟进一步引发了我对大禹治水这个故事的一番思考。大禹治水的故事相信大家耳熟能详，当年大禹的父亲采取堵的方法治水，水流到哪里，就到哪里堵，结果治了很多年都没有治理好水患，最后被杀。大禹的儿子在吸取其父亲的教训之后，采取堵疏结合的方式来开凿河道，引水入海，最后因治水成功而被禅让为王。

大禹通过堵疏结合的方式治水成功有二个前提：一、道（方向、思路）正确。将水往“归流入海”这条正道上引；二、了解水性。水总是往低处流，如果违背自然规律把水往高处引肯定行不通的，必须实事求是地进行“因势利导”，把水往低处引。

趋利避害，人之本，始于安然。那么如何顺着这个人性的规律做到“因势利导”呢？

“天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。”天下人都知道心地美好是为美，讨厌失去美好；都知道做人要善良，此言的意思是极其讨厌并憎恶不善良的人。像有害于人的恶事，大部分是不会去干的，因为干了恶事会内心不安。如果想尽进一步制止和减少恶人恶事，我们就加之以“堵”的方式，示之以害，这样有动心思做坏事的这一小部分人就大概率不会选择去做恶事。对于善事，一部分有道德的人，他们会自觉自发地去做善事，对于他们我们就鼓励并予以奖赏，给其他人树立榜样。对于其他人，就以“利”进行引导，这样就可以引导大多数人积极地去行善事。

一个好的制度是永远是制止邪恶，导人向善的。你期望有这种赏善罚恶的制度吗？

今天在注解《易经》时，心中仍旧怀有疑惑。因为按照先前注解其它古文的经验，很多先圣留下的文学，都被篡改了。那我们现在读的这个版本的《易经》要是被人篡改了，那岂不是被误导？然后我就分析这个事情。

《周易》有“三易”，就是简易、变易和不易；也可称为三大原则，可以说包含了中华文化的全部智慧。“不易”是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的“道（规律）”是不变的。“变易”是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。“简易”是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。一阴一阳之谓道。阴阳就是道，道也是简单的，所谓“大道至简”。

我们的中华文明一直在不断在演进，《易经》同样在顺应时代变化的过程中得到演进，这也符合《易经》之“变易”的特点。现代《易经》与古代《易经》有不同，我认为很正常。但这个“不同”是让《易经》完善了还是让《易经》退化了？这个需要自行去做实际的思考和验证。

研究《易经》的，一般都是有点智商的，毕竟《易经》是门深奥的学问。这个智商是个中性词，用在正道上，的确可以使《易经》更加完善；用在邪道上，的确可以坑害一大批后人。自古以来这么多人研究《易经》，大家改来改去，形成了现在的版本。但修改后的版本是否就能代表真理？

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学习不思考就会产生疑惑，只思考不学习就会有偏道的危险。《易经》作为中华文化的源头，代表了中华文明的最高智慧，其虽具有权威性 ，但我们也同样需要抱着审慎的态度加以吸收。

前阵子我曾经对《易经》被人篡改这个问题卜过一卦，卦象显示还是应该学这个通行版本的《易经》。综合分析，我认为还是应该从现代版本的《易经》入手，不断地推理和探究；遇有疑惑之处，就需要对比古代版本的，加以对比和思考。最后以“是否具有指导意义”、“是否具有可操作性”和“是否符合自然规律”这三点准则来进行分析和判断。

执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。

“匹夫无罪，怀璧其罪”这句成语出自 《左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫（独夫）无罪，怀璧其罪。’吾焉（如何，表示承接上文，得出结论）用此？其以贾（招引，招惹）害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。 原指财宝能致祸。

虞公是春秋时代姬姓的公爵诸侯，是周朝皇室的后裔，虞叔是虞公的弟弟。当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周这个地方有句谚语说：‘独夫本来没有罪过，因为自己藏有价值连城的宝璧，就会因璧而招来杀身之罪。’我一个处于弱势地位的独夫，如何配用宝玉？它会给我招惹祸害。”于是就把宝玉献给了虞公。可是，虞公又来索要虞叔的宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌。如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那个地方去了。在这段故事中，虞叔因为担心财宝给自己招来祸害，所以，把宝玉献出去了；但是，虞公得到了宝玉仍不知满足，最终因为贪得无厌而引来灾祸。

《左传》的意思：一个人弱小，却又怀着宝物，那么不啻于稚子怀千金于闹市之上，即不亚于一个孩童带着千金行走人来人往、熙熙攘攘的闹市中。意为处弱势地位的一方，拥有财富、宝贝，而却没有能力保护，这只会给自己带来灾祸。自己不贪图财宝，可以免祸，但是，绝对不是说毫无原则地把自己的所有财宝都送给别人；别人如果贪图财宝，也许一开始能得逞，但是，如果不知满足，也就必然招来祸患。

象因身上的象牙，招来杀身之祸；麝鹿因身上的麝香，招来丧命之灾。居住在乱世中，因怀有财宝而招受祸患的人，实在不可胜数。周人所说的两句俗语，真是为警世格言。然而贪得无厌的人，终将遭受祸害，虞公就是一个很明显的例证。

鬼谷子在《转丸》篇中讲了破解之道：“以损为益者，皆因能任今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而为泰，废弃至宝，转丸之道矣。”

我曾在多年前买了一支股票，叫“华仪电气”，这个股票从购买时候的9元多，一路跌到了现在的0.37元；我之前有几次长期持股的经历，一个共同规律就是：只要我碰哪个股，哪个股就会被一路打成ST；你卖了，它又很快涨起来了。知彼知已，百战不殆。综合分析自己这二十年的工作和生活经历，我逐渐摸清了这些垃圾的套路。

这些垃圾贯用商鞅的驭民五术，你不能有比较高的认知或能力，一旦你有了比较高的认知或能力，那你就是重点管控对象。他们会利用各种手段把你调教成忠犬或奴才，然后把你收为已用；再不行就不断打击你，直至你堕落或者屈服；或者直接给你安排意外死亡或让你自然死亡（稍加思考和分析网络上的新闻报道就能知道）。

在2002年至2012年这个时间段，这些垃圾对我使用的是“调教”法，不断地利用我身边的人和事设局来“教育”我，但那时候我没有开悟，虽然有些坎坷，但也许是天意，通过他们的“调教”，我也变成了一个“垃圾”，最终被他们放弃收用。

从2013年到目前，我处于第二个阶段，这些垃圾通过各种手段打击、压制我，以试图磨灭我的意志和自信，想让我在重重挫折和失败中堕落和屈服；但在这个阶段，我绝大部分时间都是家庭和公司二点一线，并且每天坚持学习传统国学以提高自己的认知和智慧，基本上他们的阴谋和手段都被我破解了。

2024到2034，我将进入第三阶段，我很有兴趣去亲身领教一下这些垃圾是如何在众目睽睽之下给我安排意外和自然死亡的，抑或是亲眼见证这些垃圾是如何走向自我毁灭的。

《易传》中有一句：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这既是对自己的警示，也是对这些垃圾的警告。我不惹事，但我也不怕事。你们这些垃圾既然能用《易经》算出了我的命，那你们一定会后悔自己投胎技术不好，倒霉地撞上了我这个石头；纠缠不清，那就让我们纠缠到死！