爱思考的人

故曰：爲道者非以（目的在于；在、于）明民也（表示判断或肯定的语气），將（就要；将要）以（目的在于）愚（愚，戆也。憨厚而刚直）之也。民之難治也，以（在、于）其知（这里是指有思想、有知觉、有认知）也。故以知（通“智”，巧诈。这里指通过耳目及高科技手段让人们的思想和行为透明化）知（主持；管理）邦，邦之賊（敌人，仇敌）也。以不知知邦，邦之德（恩惠，恩德）也。恒知此兩者，亦稽式（准则；法式）也。恒知稽式，此胃玄德。

玄德深矣，遠矣，與物（他人，众人）反矣，乃至大順（和顺）！

注解：

所以说：用“道”来治理国家的统治者不在于使人民透明（指通过耳目或高科技手段让人民思想和行为透明化），将要把目的放在使人民憨厚而刚直这方面。人民之所以难以治理，在于他们有思想和认知。所以采用（让人民思想和行为透明化的）巧诈来管理国家，那是国家的仇敌。以不巧诈（的大智慧）来管理国家，那是国家的恩德。常常清楚这两种治国方式的区别，也是治国的重要准则。时常懂得这个准则，这称为“天德”。

天德在于深得民心，在于用有远见的智慧为人民设计美好的未来，这与众人的追求是相反的，以至于大为和顺！

其安也，易持也；其未兆（事物发生前的征候或迹象，预示）也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。

合抱之木，生於毫末；九（通“久”）成之臺，作於羸（通“累”，堆积）土；百（概数。言其多，许多的，众多的）仁（仁者，人也）之高，台（通“始”，起点、开端）於足下。爲之者敗之，執（控制；统御）之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。

民之從事也，恒於其成事而敗之，故慎終若始，則无敗事矣！

是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復（回归，还原）衆人之所（虚字，置在动词前，暗示动作达到的事物）過（通“祸”，作祸；危害，使受灾殃）；能輔萬物之自然，而弗敢爲。

注解：

安定时，容易掌控；没有出现征兆时，容易图谋；处脆弱之时，容易破除；处微小之时，容易消散。在尚未形成隐患之时就做好预案，在尚未产生危乱之时就治理妥当。

合抱粗的大树，生长于细小的萌芽；筑了很久才建成的高台，起于微小泥土的堆积；登上百人高的高台，始于足下每一步。妄为的会招致失败，控制天下的会失去天下。因此有道德的统治者不妄为，因此不会招致失败；不控制天下，因此不会失去天下。

人民在处理事情时，常在事情即将成功时招致失败，所以谨慎收尾，如同开始时一样慎重，则没有失败的事情了！

所以有道德的统治者以不生贪欲作为自己的欲望，而不看重和去追求难得的财货；学习（这部）不曾学过的绝学，并且还原众人所作下的祸患；能够辅助万物的自然演化，而不敢妄为。

爲（治理，处理）无爲，事（做，治）无事；味（体会，研究）无未（将来），大小，多少，報怨以德。

圖（筹划；设法对付）難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人冬（通“终”，终究，到底）不爲大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終（表示时间，相当于“常”、“久”）於（用于句首或句中凑足音节，无实义）无難。

注解：

以不妄为的心态去作为，以不妄生事端的方式来行事；研究还没有发生但将来可能会发生的问题，把出现的小问题当作大问题来对待，对待个别、局部出现的问题要放在普遍的、全局的角度来重视，以品德回报怨恨（不要心存报复而让自己陷入怨恨的黑渊）。

图谋难事要从容易处着手，做大事就要从细微处着手。天下的难事都是由原本好解决的易事发展而来的，天下大事都是由原本细微的小事发展而来的。所以有道德的统治者终究不做大事（而是关注于刚萌芽的易事、小事），因此能够成就其大事。

这轻易许诺（由于对困难的估计不足而未必能履行诺言）的人必定很少能守信，经常用轻忽的态度去处理事情必然会碰到很多的困难，因此有道德的统治者总是对困难有充分的认识和准备，所以常会没有困难。

道者，萬物之注（附着；安放）也，善人之（艹，表示把两点意思串起来。王，统治天下，称王；呆，同“保”，战国六国文字和《说文》古文“保”，省“人”，保佑、保护）也，不善人之所也。

美言可以市（求取），尊行可以賀（赞许；附和）人。人之不善也，何棄之有？

故立天子，置三卿，雖有共（通“拱”，敛手也；双手相合，臂的前部上举，以示恭敬 ）之璧以先四（通“驷”，古代同驾一辆车的四匹马）馬，不若坐（就坐）而進（奉上；呈上）此。

古之所以貴此者何也？不胃（通“为”，因为）求以得，有罪以（仰赖、凭借）免與！故爲天下貴。

注解：

道，是天地万物的寄托，是善人统治天下的佑护，也是不善人之所以能统治天下的佑护。

美好的言辞可以换来自己想求取的，尊贵的行为可以让自己见重于人。人群中的不善之辈，为何抛弃呢？

所以在立天子、封三公的时候，虽有拱之壁在先、驷马在后的献礼仪式，不如坐下来呈奉“道”（给他们）。

自古以来之所以重视此“道”是为什么呢？不正是因为求它佑护可以得到满足，有了罪过可以凭借它得到赦免吗！所以为天下所重视。

大邦者下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，与“牡”相对），天下之交（来往、往来相好）也。

牝恒以靚（通“静”，淑静，温柔文静）勝（克制）牡，爲其靚也，故宜爲下。

大邦以（因为，由于）下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜（培养；培植）人；小邦者，不過欲入（参加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。

注解：

大国要像居于河流的下游那样，对天下其它的国家要采取雌柔的方式，对天下其它的国家要采取友好往来的方针。

（雌雄相争的时候，）雌性常常以温柔文静克制雄性，是因为雌性温柔文静，所以（我们）应当采取谦下（即谦逊，屈己待人）的态度。

大国因为对小国谦下，则可以取得小国（的尊敬和归附）；小国因为对大国谦下，则可以取得大国（的包容和庇护）。所以有时是大国对小国谦下以取得小国（的尊敬和归附），有时是小国对大国谦下而取得大国（的包容和庇护）。

所以大国，不过是想兼并小国或培养小国；小国，不过是想参加大国或事奉大国。（通过“谦下”）这都可达到自己的目的，大国尤其应当谦下。

治大国若亨（通“烹”，煮也）小鮮（小鱼）。

以道立（通“莅”，治理；统治；管理）天下，其鬼（指装神弄鬼的人）不神（不可思议的，特别希奇的）。非其鬼不神（灵验）也，其神（心思，心力，注意力）不傷人也；非其申（申，束身也。约束）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交（一齐，同时）歸焉。

注解：

治理大国如同烹小鱼。（治理一个大国就像烹小鲜一样，那怎样顺利地烹小鲜呢？第一、谨慎行事。治理大国如同烹饪小鲜，需要小心翼翼，不可轻举妄动。政策制定和执行要慎重，避免因急躁或鲁莽的行为导致社会动荡；第二、温和治理。烹饪小鲜时不宜用猛火，要掌握火候，把握时机，大火要不得，要慢火文火。同样，治理国家时要心平气和、不要急躁浮躁，也不宜采用过于激烈或极端的手段。应该采用温和的政策，使民众能够在和谐安定的环境中生活；第三、保持稳定。烹饪小鲜时频繁翻动会导致鱼碎，治国频繁变动政策会导致社会不稳定。因此，政令不要朝令夕改，领导者不要随意说话，尤其不能颠来倒去，政策应保持一定的连续性和稳定性；第四、顺其自然。因为是小鲜，所以不能加太多油、味精、盐、糖等调料，烹饪时要顺应其自然属性，不宜过多干预。治国同样要顺应国情民意，不可强行推行与民情不符的政策，不要在治理中随意加入个人的意志，不要添加太多个人私欲的东西；第五、以民生为本。烹饪小鲜是为了让人享用美食，治理国家的最终目的是为了让民众过上更好的生活。因此，治国要以民为本，关注民生；第六、智慧与耐心。烹饪小鲜需要耐心和智慧，治国同样需要具备高度的智慧和耐心，才能够处理复杂多变的政治、经济和社会问题。总的来说，治大国若烹小鲜，就是无为而治。无为不是不作为，而是不要违背这个“小鲜”的本性去为，不要瞎为，不要妄为，不要胡为；统治者应该尽量减少干预，让国家和民众按照自然规律和社会规律去发展，才能得以实现自然平衡和社会和谐。）

用“道”统治天下，那些装神弄鬼的人（阴）就不显得神秘了。不是装神弄鬼的人手段不灵验了，而是装神弄鬼的人的心思不用在伤害众人了；非但装神弄鬼的人约束自身不再伤害众人了，有道德的统治者（阳）也（会因为害怕失去权力而）不伤害众人了。这两者都不再互相伤害或伤害众人了，从而一齐重新回归到以德相交的和谐时代。