月度归档： 2024 年 8 月

“天下分久必合，合久必分”这句话是来自中国古代四大名著《三国演义》里的卷首语。原话是：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”

“分久必合，合久必分”这句话，通常用来形容社会、国家、民族或历史发展过程中，分裂与统一交替出现的周期性现象。这句话蕴含了深刻的哲理和历史观察，可以从几个方面来解释：

1、历史循环观：在历史的长河中，不同民族、国家或地区之间往往经历着从分裂到统一，再从统一到分裂的循环过程。这种循环可能是由于政治、经济、文化等多种因素的综合作用，导致社会结构的变迁和权力中心的更迭。

2、矛盾与统一：分与合，本质上是矛盾与统一的体现。在分裂时期，各方势力为了各自的利益相互斗争，但随着时间的推移，共同的威胁、利益或发展需求可能促使它们走向联合或统一。然而，统一之后，由于内部矛盾的积累、权力的斗争或外部因素的干扰，又可能再次走向分裂。

3、社会发展规律：从更宏观的角度来看，“分久必合，合久必分”也反映了社会发展的某种规律性。社会结构、政治制度、经济体系等都会随着时间的推移而发生变化，这种变化往往伴随着分裂与统一的交替。这种交替不仅体现在国家层面上，也可能体现在更小的社会单元（如部落、族群）或更大的国际关系中。

4、文化影响：这句话也深受中国传统文化中“和合”思想的影响。中国人历来重视和谐与统一，但同时也认识到分裂与冲突是不可避免的。因此，“分久必合，合久必分”被看作是一种历史常态，提醒人们要顺应历史潮流，同时也要努力化解矛盾、促进和谐。

总之，“分久必合，合久必分”是一句富含哲理和历史深度的谚语，它揭示了社会、国家、民族或历史发展过程中分裂与统一交替出现的规律性现象。这句话不仅是对历史的一种总结，也是对未来可能发展趋势的一种预测和警示。

1991年，退休后的老一代革命家耿飚，重返陕甘宁革命老区，看望曾经肩战斗过的陇东人民。听说耿飚要回来，好多老乡闻讯赶来和他见面。

但令耿飚没想到的是，有些群众是来找他告状的，耿飚心情沉重。离开庆阳那天，他和县里领导见了面。他讲了一件往事，提了一个问题。

50年前，耿飚任参谋长、副旅长的129师385旅驻扎在这里。有个战士损害了群众利益，而且比较严重，部队决定按纪律枪毙。老百姓知道后，也是来了一大群人，为战士求情。

耿飚对乡亲们说，纪律是必须执行的。于是老百姓都跪下了，说共产党都是好人，就饶了这个战士，让他戴罪立功吧!

耿飚反复讲八路军的纪律，但乡亲们就是不起来。最后，部队只得接受群众的要求。

故事讲完，耿飚激动地大声道：“现在，我要问问今天在座的你们这些人，不管哪一个，如果犯了事，老百姓还会替你们求情吗？！”全场鸦雀无声……

这就是党史上著名的“耿飚之问”。它永远警示：我们党最大的政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。

转自：https://www.zhihu.com/question/633581271/answer/3506312916

https://www.workercn.cn/257/201603/22/160322162542179.shtml

问人工智能：

为什么有的人在一个显而易见的问题上不能做到果断决策？他在犹豫什么？

人工智能答：

有些人即便在显而易见的问题上也不能做到果断决策，这背后可能有几个原因。

首先，人们可能会因为“决策疲劳”而犹豫不决。在长时间的决策过程中，大脑可能会感到疲惫，导致无法有效地做出决策 。其次，聪明人往往在面对问题时会更加谨慎和多疑。他们善于抓住事物的本质和关键，但同时也可能因为对问题的深入思考而变得犹豫不决。这种现象在处理复杂问题时尤为明显，因为复杂问题往往没有简单的答案 。

另外，人类大脑在处理信息时其实存在局限性。我们常常被告知要“动动脑筋”，但事实上，大脑并不是一个无所不能的思考机器。研究表明，我们在过度使用大脑时，可能会阻碍我们施展才智。有时候，我们需要利用大脑外的资源，如身体感觉、物理空间和他人的智慧，来帮助我们更好地思考和决策 。

综上所述，人们在显而易见的问题上不能果断决策，可能是由于决策疲劳、对问题复杂性的深入思考，以及大脑本身的局限性所导致的。

问人工智能：

以天下之大，岂可独断一人之虑？这句话是谁说的？

人工智能答：

这句话“以天下之大，岂可独断一人之虑”出自《旧唐书·本纪第三·太宗下》。在《旧唐书》中，这句话是唐太宗李世民所说的。原文是：“以天下之广，岂可独断一人之虑？”这句话体现了唐太宗对于治理国家的理念，强调在处理天下大事时，不应仅仅依靠一个人的智慧和判断，而需要集合众人的智慧 。

问人工智能：

以天下之大，岂可独断一人之虑？这句话对解决“决策疲劳”有什么帮助？

人工智能答：

“以天下之大，岂可独断一人之虑？”这句话强调了集体智慧在决策过程中的重要性。对于解决“决策疲劳”，这句话提供了以下几方面的启示：

1. 分担决策负担：通过集体决策，可以将决策的任务和压力分散给多人，减少单个个体的认知负担，从而降低决策疲劳的风险。
2. 多角度思考：集体决策可以汇集不同人的观点和经验，从多个角度分析问题，有助于更全面地评估各种选项，减少因个人视角局限导致的决策疲劳。
3. 提高决策质量：集体智慧有助于提高决策的质量，减少错误决策的可能性，这样个体在决策时可能会感到更加自信和轻松，减少因担忧决策结果而产生的疲劳。
4. 增强决策动力：当个体知道他们不是独自面对决策时，可能会感到更有动力和决心去参与决策过程，这有助于克服决策过程中的疲劳感。
5. 促进学习和成长：集体决策过程中的交流和讨论可以为个体提供学习和成长的机会，提高他们的决策能力，长期来看有助于减少决策疲劳。

总之，这句话提倡的集体决策理念能够有效地缓解决策疲劳，通过团队合作和智慧共享来优化决策过程。

今天早上一走进消防控制室，黄姐（黄继红）和魏师傅（魏枫）就跟我：“今天你一定运气非常好，勇哥（丁志勇）一大早给你买了一瓶水。”我想着有点奇怪，昨天刚买的水，今天早上又买一瓶水，而且勇哥还没有跟提买水的事。正纳闷儿着，张经理（张明久）从消防控制室后门走进来了，让我把消防室的一箱防毒面具和两张桌子搬到10楼。张经理每次来消控室那都是有事的，通常都是因为领导有事相求。

接着我和魏师傅把东西装上拖车，从1楼的货梯准备上10楼时，发现货梯正停顿在14楼，顿了有一会儿，然后从14楼下行。这里所有的电梯和设备都是全程安全可控的，这个传达的意思是：是死，在下。待我们把东西放在仓库准备乘货梯下去时，看到货梯正在上行，并且停在54楼顿了一会儿，这个传达的意思是：上，吾死。这个就有点矛盾了：是死，在下；上，你死，那怎么办呢？

对于这个疑惑，我准备卜一卦，占卜的问题是：一大早上演这一出，所求何事？

还是采用抛铜钱法，分别得到：正正反、正正反、正正反、正正正、正反反、正反反，然后得到一个主卦天地妇、互卦风山渐，四爻变得到变卦风地观。

天地妇九四爻说：“有命，无咎，檮罗齿。”之前的注解是：有心在神前誓约结盟，没有灾难；谋划延揽收纳。

此事重关重大，我担心自己的注解有问题。这个“命”这么解释，我还是稍有疑惑，于是想确定一下。

命在汉典中的解释：命通“盟”，在神前誓约、结盟。后面举例了一句古文：“凡我同盟，毋蕴年，…或间兹命，司慎、司盟、名川、群神、群祀、先王、先公、七姓十二国之祖，明神殛之。——《左传·襄公十一年》”这里“或间兹命”中的“命”怎么解释呢？

这时魏师傅提醒我，问我《左传》是谁写的？我无意识的回答说是左丘明。但是因为时间久了记得不是很清楚，于是想在网上确认一下。不知不觉的我就搜了一下“或间兹命”这个短句，并找到了这句话的来源，这句话来源于《左传·襄公十一年》。

原文：

四月，诸侯伐郑。己亥，齐大子光、宋向戌先至于郑，门于东门。其莫，晋荀罃至于西郊，东侵旧许。卫孙林父侵其北鄙。六月，诸侯会于北林，师于向，右还，次于琐，围郑。观兵于南门，西济于济隧。郑人惧，乃行成。秋七月，同盟于亳。范宣子曰：“不慎，必失诸侯。诸侯道敝而无成，能无贰乎？”乃盟，载书曰：“凡我同盟，毋蕴年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救灾患，恤祸乱，同好恶，奖王室。或间兹命，司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二国之祖，明神殛之，俾失其民，队命亡氏，踣其国家。”

翻译：

四月，诸侯联军进攻郑国。十九日，齐国太子光、宋国向戌先到达郑国，驻军在东门外。当天晚上，晋国荀罃到达西郊，往东进攻许国的旧地，卫国孙林父进攻郑国的北部边境。六月，诸侯在北林会见，军队驻扎在向地。又转向西北，驻扎在琐地。包围郑国，在南门外显示军力。又有军队从西边渡过济隧。郑国人畏惧，就向诸侯求和。秋季七月，各诸侯和郑国在毫地结盟。范宣子说：“如果盟辞不谨慎，必然失去诸侯。诸侯来往疲乏而没有得到成功，能够没有二心吗？”于是就盟誓。盟书说：“凡是我们同盟国家，不要囤积粮食，不要垄断利益，不要庇护罪人，不要收留坏人。救济灾荒，安定祸患，统一好恶，辅助王室。有人触犯这些盟约，司慎、司盟的神，名山、名川的神，各种天神，先王、先公，七姓十二国的祖宗，明察的神灵诛戮他，使他失去百姓，丧君灭族，灭国亡家。”

于是，我确定“命”就是盟约的意思。那么该订立什么样的盟约呢？思考片刻以后，我提出了三条：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”意思是：杀人者要处以死刑，伤人者和盗窃者要受到与其罪行相应的处罚。

对于这个盟约，你觉得怎么样？遵守盟约的都不会死！