群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
道者，萬物之注（附着；安放）也，善人之
（艹，表示把两点意思串起来。王，统治天下，称王；呆，同“保”，战国六国文字和《说文》古文“保”，省“人”，保佑、保护）也，不善人之所也。
美言可以市（求取），尊行可以賀（赞许；附和）人。人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共（通“拱”，敛手也；双手相合，臂的前部上举，以示恭敬 ）之璧以先四（通“驷”，古代同驾一辆车的四匹马）馬，不若坐（就坐）而進（奉上；呈上）此。
古之所以貴此者何也？不胃（通“为”，因为）求以得，有罪以（仰赖、凭借）免與！故爲天下貴。
注解：
道，是万物的寄托，是善人统治天下的保障，也是不善人之所能统治天下的保障。
美好的言辞可以求取所需，尊贵的行为可以被人赞许。人群中的不善之辈啊，有什么可抛弃的呢？
那在立天子、封三公的时候，虽有拱之壁在先、驷马在后的献礼仪式，不如坐下来进奉此“道”。
自古以来之所以重视这个（道）是为什么呢？不因为求它可以得到满足，有了罪过凭借它可以得到赦免吗！那就为天下所重视。
大邦（天下只有一个“邦”至高无上，即周天子直辖的“周邦”，也叫“大邦”）者，下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，与“牡”相对），天下之交（来往、往来相好）也。
牝恒以靚（淑静、温柔文静）勝（克制）牡，爲其靚也，故宜爲下。
大邦以（因为，由于）下小邦（诸侯的封地通常只能叫“小邦”或“国”），則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜（培养；培植）人；小邦者，不過欲入（参加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。
注解：
大邦，要像居于河流的下游那样，在天下要采取雌性的方式，在天下要采取友好往来的方针。
（雌雄相争的时候，）雌性常常以文静克制雄性，是因为其文静，那（交往时）应该采取谦下（谦虚礼让）。
大邦因为对小邦谦下，则取得小邦（的尊敬和归附）；小邦因为对大邦谦下，则取得大邦（的包容和庇护）。那有时是大邦对小邦谦下以取得小邦（的尊敬和归附），有时是小邦对大邦谦下而取得大邦（的包容和庇护）。
那大邦，不过是想兼并小邦或培植小邦；小邦，不过是想参加大邦或事奉大邦。这都可（通过“谦下”）达到自己的目的，大邦应该采取谦下。