群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
道者，萬物之注（附着；安放）也，善人之
（艹，表示把两点意思串起来。王，统治天下，称王；呆，同“保”，战国六国文字和《说文》古文“保”，省“人”，保佑、保护）也，不善人之所也。
美言可以市（求取），尊行可以賀（赞许；附和）人。人之不善也，何棄之有？
故立天子，置三卿，雖有共（通“拱”，敛手也；双手相合，臂的前部上举，以示恭敬 ）之璧以先四（通“驷”，古代同驾一辆车的四匹马）馬，不若坐（就坐）而進（奉上；呈上）此。
古之所以貴此者何也？不胃（通“为”，因为）求以得，有罪以（仰赖、凭借）免與！故爲天下貴。
注解：
道，是天地万物的寄托，是善人统治天下的佑护，也是不善人之所以能统治天下的佑护。
美好的言辞可以换来自己想求取的，尊贵的行为可以让自己见重于人。人群中的不善之辈，为何抛弃呢？
所以在立天子、封三公的时候，虽有拱之壁在先、驷马在后的献礼仪式，不如坐下来呈奉“道”（给他们）。
自古以来之所以重视此“道”是为什么呢？不正是因为求它佑护可以得到满足，有了罪过可以凭借它得到赦免吗！所以为天下所重视。
大邦者下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，与“牡”相对），天下之交（来往、往来相好）也。
牝恒以靚（通“静”，淑静，温柔文静）勝（克制）牡，爲其靚也，故宜爲下。
大邦以（因为，由于）下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。
故大邦者，不過欲兼畜（培养；培植）人；小邦者，不過欲入（参加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。
注解：
大国要像居于河流的下游那样，对天下其它的国家要采取雌柔的方式，对天下其它的国家要采取友好往来的方针。
（雌雄相争的时候，）雌性常常以温柔文静克制雄性，是因为雌性温柔文静，所以（我们）应当采取谦下（即谦逊，屈己待人）的态度。
大国因为对小国谦下，则可以取得小国（的尊敬和归附）；小国因为对大国谦下，则可以取得大国（的包容和庇护）。所以有时是大国对小国谦下以取得小国（的尊敬和归附），有时是小国对大国谦下而取得大国（的包容和庇护）。
所以大国，不过是想兼并小国或培养小国；小国，不过是想参加大国或事奉大国。（通过“谦下”）这都可达到自己的目的，大国尤其应当谦下。