子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”
子路问为政之道。孔子说：“要以身作则，并要教百姓勤劳。”子路请孔子进一步说明。孔子说：“不要懈怠。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
仲弓任季氏家总管。问孔子为政之道。孔子说：“明确职责，各司其职，宽容小的失误，选拔任用贤才。”仲弓说：“怎么知道谁是贤才而去任用他呢？”孔子说：“只管任用你知道的贤才，你不知道的，别人也不会舍弃他。”
名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，百姓就不知该怎么办。所以君子正名时一定要考虑言顺问题，言顺了则一定要考虑是不是可以行得通。君子说话，一定不能随便乱说。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。
在上位的人好礼，则百姓不敢不敬；在上位的人好义，则百姓不敢不服；在上位的人好信，则百姓不敢不以真心和实情对待。如果能够做到这些，四方百姓就会用襁褓背着孩子来归附。
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多。亦奚以为？”
孔子说：“熟读诗经，授以政事，办不通。出使他国，不能机变应对完成使命。诗读得再多，又有何用？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口多了，然后怎么办？”孔子说：“让他们富裕。”冉有说：“富裕了之后怎么办？”孔子说：“再教化他们。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
孔子说：“‘善待人民可以为国百年，也可以消除残暴，免除杀戮’。这话说得真对！”
子曰：“如有王者，必世（三十年为一世）而后仁。”
孔子说：“如有圣王出现，经过三十年治理，必可成仁政。”
定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
叶公问为政之道。孔子说：“使本国人民欢悦，使外国人民归附。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
子夏要去莒父做行政长官，问为政之要。孔子说：“不要着急图快，不要看重小利。越是想快越是达不到目的，看重小利就办不成大事。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“平时要恭恭敬敬，办事要尽心尽力，待人要忠诚信实。即使到了夷狄之地，也不要放弃这些原则。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
言不必信，行不必果，惟义所在。
君子贞而不谅。
君子坚守正道，不拘泥于不辨是非的小信。
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者（志向高远而积极进取者）进取，狷者（小心谨慎而洁身自好者）有所不为也。”
孔子说：“如果不能与坚守中道的人相处共事，那至少也要同狂者和狷者相处共事了，狂者有进取心，狷者能够洁身自好。”
不恒其德，或承之羞。
不能恪守德操，就会遭致羞辱。
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子贡问：“当地的人都说他好，怎么样？”孔子说：“未必就好。”“当地的人都说他坏，怎么样？”孔子说：“未必就坏。不如当地的善人都说他好，当地不善的人都说他坏。”
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也。求备焉。”
孔子说：“君子易于共事而难于取悦，如果取悦他不走正道，他不会高兴。等到他用人时，则是量才使用。小人难于共事而易于取悦，即使取悦他不走正道，他也会高兴。等到他用人时，则是求全责备。”
子曰：“刚、毅（毅，有决也）、木、讷（讷，言难也），近仁。”
孔子说：“坚强、果决、质朴、慎言，这些品德接近于仁。”