子路问政。子曰：“先之，劳之！”请益。曰：“无倦！”
子路问（什么是）政治。孔子说：“在前面以身作则，带动大家勤劳努力！”子路请孔子进一步说明。孔子说：“不懈怠！”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司（所掌管的事），赦（宽容）小过，举（推荐；选用）贤才！”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其（表示诘问。通“岂”，难道）舍诸？”
仲弓担任季氏家官吏，问（什么是）政治。孔子说：“先明确职责，宽容小的过失，选用贤才！”仲弓说：“怎么知道（谁是）贤才而选用他？”孔子说：“选用你所知道的（贤才），你所不知道的，别人难道会舍弃他吗？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有（通“又”）是（此，这）哉（表示疑问或反问的语气），子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖（同“盍”，文言虚词，何不）阙如（空缺不写；存疑不论）也！名不正，则言不顺（和顺）；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中（不偏不倚，正）；刑罚不中，则民无所错（通“措”，放置；安置）手足。故君子名之必可言也，言之必可行（实施）也。君子于其言，无所苟（随便，轻率）而已矣！
子路问孔子：“如果卫国的国君等着您去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“那必定是先正名！”子路说：“又这样，您迂腐啊！有什么可正的？”孔子说：“仲由，真粗野啊！君子对于自己所不了解的事情，何不采取存疑不论的态度！名分不正，说话就不会顺当；说话不顺当，事业就不能成功；事业不成功，则礼乐就不能兴；礼乐不兴，则刑罚就不会中正；刑罚不中正，则民众就会没有地方安置手足（手足无措）。所以君子正名了就必定可以言语，能言语了必定可以实施。君子对于言语，不能苟言（言谈轻率随便）罢了！
樊迟请学稼（种植谷物，亦泛指农业劳动），子曰：“吾不如老农。”请学为圃（圃，种菜曰圃）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（情，谓情实）。夫如是，则四方之民襁负其子而至（亲近）矣！焉用稼？”
樊迟向孔子请教学习种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请教学习种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊须真是个小人啊！上位的人好礼，则民众不敢不肃敬（恭敬庄重）；上位的人好义，则民众不敢不服从；上位的人好信，则民众没有谁敢不运用实情（对待）。如果做到这些，则四方百姓会用襁褓背着孩子来亲附！哪里还用得着自己去种庄稼呢？”（孔子说的“小人”与我们今天理解的“卑鄙无耻”完全不同。在当时，“小人”通常指社会地位不高的普通百姓，或指眼界狭窄、只关心具体生计、不考虑治国大道的人。孔子说樊迟是“小人”，并非辱骂他人品低劣，而是指出其志向层次不够高。）
子曰：“诵（背诵、朗读）《诗》三百，授之以政，不达；使（出使）于四方（四境的诸侯国），不能专对（担任使节时独立应对外交事务）。虽多，亦奚以为？”
孔子说：“诵读《诗经》三百首，授他以政事，不能通达；出使四方诸侯，不能独立应对外交事务。读得虽多，又有何用？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从（随行，相随，跟随）。”
孔子说：“其（统治者）自身品行端正，不发布命令，却能通行；其自身品行不端正，虽然发布命令，（下面）不会随行。”
子适（往，到）卫，冉有仆（指驾车）。子曰：“庶（庶，屋下众也）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加（增益）焉？”曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教（训诲、诱导）之！”
孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口众多啊！”冉有说：“既然人口众多了，又如何增益呢？”孔子说：“富裕他们！”冉有说：“既然富裕了，又如何增益呢？”孔子说：“教导他们！”
子曰：“苟（若；如果；假使）有用我者。期月（一整年）而已可也，三年有成。”
孔子说：“如果有任用我的人，一年时间就大致可以（出一些成绩），三年时间便会有成效。”
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜（克制；制服）残去杀矣。’诚哉是言也！”
孔子说：“‘善人治理邦国百年，也可以克服残暴、免除杀戮。’这话说得真对啊！”
子曰：“如有王（仁义所往曰王）者，必世（三十年为一世）而后仁！”
孔子说：“如有仁义王者，必定三十年后成仁政！”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如（奈，怎么）正人何？”
孔子说：“如果端正其自身，从事政务有什么困难呢？不能端正其自身，怎么端正他人呢？”
冉子退朝。子曰：“何晏（晚、迟）也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉有从朝廷回来。孔子问：“为什么回来得晚？”冉有回答：“有政务。”孔子说：“那不过是寻常的事务。如果是重要的政政务，即使现在不用我了，我当会有所耳闻的。”（简单解释：孔子认为冉有参与的只是季氏的家务事，并非真正的国家政务，借此表达对季氏专权、越礼行为的不满。）
定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是（如此），其几（表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”）也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎‘一言而兴邦’乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎‘一言而丧邦’乎？”
定公问：“一句话可以让邦国兴盛，有这事吗？”孔子回答说：“虽说不可以如此，不过也差不多。别人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果君主真能懂得为君之难（而心存敬畏、谨慎治国），这不就接近‘一言而兴邦’了吗？”定公又说：“一句话可以让国家灭亡，有这事吗？”孔子回答说：“虽说不可以如此，不过也差不多。有人说：‘我做君主没什么快乐的，唯一快乐的是我的话没人敢违抗。’如果君主说的好话、善令没人违抗，不是好事情吗？但如果说的是错话、恶令却没人敢违抗，不就接近‘一言而丧邦’了吗？”
叶公问政。子曰：“近（亲近的人；尤指君臣亲近的人）者说（同“悦”，高兴、喜悦），远者来（归服；归顺）！”
叶公问（什么是）政治。孔子说：“让亲近的人高兴，让远方的人归顺！”
子夏为莒父宰（古代官吏的通称） ，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
子夏做莒父的官吏，问（什么是）政治。孔子说：“不要想着图快，不要看重小利。想着图快则达不到目的，看重小利则办不成大事。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（偷，盗窃）羊，而子证（告也。告发）之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子告发了（父亲）。”孔子说：“我家乡正直的人与此不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”（理解要点：叶公认为“大义灭亲”是正直，孔子则认为亲情伦理更根本，在家庭内部相互维护隐私、不鼓励主动告发，这种“隐”本身就体现了更自然的“直”。儒家主张“亲亲相隐”，与现代法律中的“亲属免证权”有相通之处，但与现代“举报犯罪”的义务可能存在冲突。）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之（往，朝某方向走，到…去）夷狄，不可弃也！”
樊迟问（什么是）仁。孔子说：“平时要恭肃（谦恭肃穆），办事要肃敬（恭敬庄重），待人要忠诚；即使到了夷狄之地，也不要放弃（这些原则）！
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
子贡问：“怎样做才能算得上‘士’呢？”孔子说：“对自己的言行有羞耻之心，出使外国能完成君主交付的使命，不辱君命，这样的人就可以称得上‘士’了。”子贡问：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长。”子贡问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话必定守信，做事必定有结果，这是像石头般固执浅薄的小人呀！但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡问：“现在那些从政的人怎么样？”孔子说：“唉！这些气量狭小、见识短浅的人（像斗筲那样容量极小的人），哪里值得一算呢？”
言不必信，行不必果，惟义（公正合宜的；合乎道德规范的）所在！
说话不必句句守信，做事不必事事成功，只看正当合宜之所在！
君子贞而不谅（固执，坚持己见）！
君子固守正道，却不固执己见！
子曰：“不得（助动词。能，能够）中行而与（交往；交好）之，必也狂（指狂放不羁的人）狷（拘谨无为，引申为孤洁。与“狂”相对）乎！狂者（志向高远而积极进取者）进取，狷者（小心谨慎而洁身自好者）有所不为也。”
孔子说：“不能够持中而行地交往，必定是狂放不羁的人和拘谨无为的人啊！狂者勇于进取，狷者有所不为。”
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以作巫医。’这话说得好！不能恒久（保持）德行，或会承受羞辱。孔子又说：“（对这种人）不必去占卜了。”（意思是：如果没有恒心，占卜也没用；或者理解为，对这种人，不必去占卜，因为结果已经明摆着了。强调了恒心比占卜更重要。）
子曰：“君子和（和，谐也）而不同（彼此一样，没有区别），小人同而不和。”
孔子说：“君子和谐却不相同，小人相同却不和谐。”
子贡问曰：“乡人（同乡的人）皆好（喜好；喜爱）之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之！”
子贡问道：“同乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“未必就好。”“当地的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“未必就坏。不如同乡的善人都喜欢好，同乡的不善之人都厌恶他！”
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
孔子说：“君子容易共事却难以取悦，不以正道途径取悦他，他不会高兴；等到他用人时，则是量才使用。小人难以共事却容易取悦，虽然不以正道途径取悦，他也会高兴；等到他用人时，则是求全责备。”
子曰：“君子泰（泰，安也）而不骄，小人骄而不泰。”
孔子说：“君子安定平和，而不傲慢自大；小人傲慢自大，而不安定平和。”（简单说：君子从容自信，所以平易近人；小人外强中干，所以靠傲慢撑场面。）
子曰：“刚、毅（毅，有决也）、木、讷（讷，言难也），近仁。”
孔子说：“刚强、果决、质朴、慎言，（这些品质）接近于仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切（情意真诚恳切）、偲偲（互相责勉）、怡怡（和悦、顺从的样子。后亦用以指兄弟的情谊）如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
子路问道：“怎样才可以称为‘士’呢？”孔子说：“情意真诚、互相责勉、和和气气，就可以称为‘士’了。朋友之间要情意真诚、互相责勉，兄弟之间要和和气气。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
孔子说：“善人教导百姓七年，也就可以让他们上战场了。”（孔子强调，经过长期的道德教化，百姓懂得礼义廉耻、服从命令，这样上战场才能既勇敢又守纪律，而不是单纯依靠严刑峻法来驱使他们作战。这体现了儒家“以礼治军”的思想。）
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
孔子说：“让没有经过训练的民众去作战，这叫作抛弃他们。”