群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
王守仁曰：“知行合一。”
可能未来的某一天，我们大部分人都随身戴着VR眼镜，这个VR眼镜是以纳米机器人为基础的。通过注射的方式往体内注射纳米机器人，这些纳米机器人具有清除体内癌细胞、检测身体各项健康机能、疏通血管的作用。人们注射纳米机器人以后，变得更健康，寿命变得更长。于是绝大部分人在自发、自愿且知情的情况下注射了纳米机器人。另外，高能芯片也纳米化，内置到纳米机器人中，从而起到连接身体各处神经，起到了纳米无线通讯系统的作用。
然后我们戴的VR眼镜又具有外置脑机接口的作用（因为是外置，所以可以随时取下），通过脑电波来进行意念控制VR眼镜。通过VR眼镜，我们可以通过意念与其他戴着VR眼镜的人们进行连接，进行全方位的灵魂与灵魂的交流，从而使沟通效率与效果得到革命性的提高。另外以VR眼镜为中心，用意念控制智能家居、自动驾驶、智能机器人等物联网设备。从此人类进行智能互联网时代。
对于这些个奸邪，对他们进行ROOT权限，使之透明化。让其丑恶的灵魂暴露在光天化日之下，无处遁身。于是世界上罪恶的灵魂大大减少，美好的事物不断增多，人们的幸福感得到极大提高，人类开始进入大同社会。
人何以能群？曰：“分”。
知道彼此不同，而非完全相同。安人的基础在于人人自觉，各有其分，并且各守其分，只有人人各守其分，才能大家和合为一。
分何以能行？曰：“义”。
义便是合理，怎样分工才能收到合作的效果呢？只有“合理”一途。组织成员分工到合理的地步，依“其他”来互相支援，也做到合理的程度。合理就是不过分，所以是一种守“分”的表现，这样的分工协作，必然能够缔造良好的组织力，产生和的品质。
这些个奸邪，见使用各种手段都无法让我屈服，就开始使用骚扰手段。昨天晚上用中国银行手机客户端的时候，发现网银又登陆不上了，又被他们给改了。当时心里正感到很生气，此时女儿又在旁边催促我帮他拿东西，当时失态地对女儿发泄性地吼了一顿……
网银密码不止一次地给我改了，平安银行、工商银行、建设银行的网银密码都在我不知情的情况下私自给我改了，让我经常登陆不上网银；家里的网络又是三番二次地给干扰，三天两头地网速慢……
这些奸邪的手段并不高明，不外乎就是利用信息不对称而对我们进行的各种欺骗、各种骚扰而已。用老子的话讲：强良者不得死！不知道圣人老子说的灵不灵。这些个奸邪作恶多端，应该给你们都打上疫苗，控制住你们的身体；应该给你们的邪恶的脑袋装上芯片，控制住你们那丑恶的灵魂。
在气愤之余，我也有隐忧。中国千千万万打了疫苗的孩子，都难逃被控制、被干扰的命运。用这些奸邪的话叫：全程安全可控，甚至连人也不例外。我们可以尽我们最大的努力给我们的孩子一个快乐的童年，但孩子们终有一天会长大，长大了他们能自己左右自己的命运吗？我不由得深深地担心。或许孩子将来对我们的态度不取决于我们对孩子的态度，而是取决于我们对待这些奸邪的态度（不听话就用孩子来制衡你）。努力没有用，付出不一定会有回报，这就是现实。我又突然明白了为什么现在那么多人不生孩子的缘故了，各种“全程完全可控”，孩子也会成了一个可以被控制的机器人工具。
不管今后的形势怎么发展，有一点我是确定的：我对你们这些奸邪的态度，永远取决于你们对人民的态度。因果轮回，善恶终来必有报！我这条命要留着将来成为压死你们的最后一根稻草。我现在要做的，就是顶住干扰，静下心来，不停地学习，将来有一天在人民需要我的时候，我会站出来成为横在你们面前的一道不可逾越的城墙。
今天在使用WPS编辑《帛书老子》时发现：原本在OFFICE下正常显示的《帛书老子》，用WPS打开后竟然很多文字显示得牛头不能马嘴，于是我在网站右方做了提示：请用OFFICE打开以下文档！否则个别字会有乱码！。然后我也很快就明白过来了，WPS软件库中的字符集被人为修改了。不光是WPS，几乎所有的国产软件都“全程安全可控”，被控制成某些人想要的样子。
于是我在思考：是什么人某冒天下之大韪，冒着被天下读书人唾骂的危险，修改了字符集？为什么修改字符集，是不想让我们知道些什么？为什么不让我们知道这些国学精粹？他们在害怕什么？
真理不会被掩盖！那些意图掩盖中华文化精粹的人，会被天下人所唾骂，会被历史钉在耻辱柱上！
从这里可以看得出来，中国读书人的学习成长环境真的是令人堪忧，不光面对瀚如烟海的书本难以选择，还会被某些邪恶的别有用心的人所误导。或许真的只有愚昧、愚蠢的百省们才他们来说才是安全的。而对无处不在的“统一思想”、“全程安全可控”，那中国梦里的“文化复兴”、“民族振兴”、“人民幸福”又从何谈起呢？
或许某些人自始至终只考虑的个人前途，根本没考虑什么中华文化的前途、民族的前途、国家的前途。我算是看明白了！
所以我能做的是，尽量不使用WPS（好好的WPS，被折腾的不成样子了），我去使用没有被“全程安全可控”的OFFICE。
你看过电影《肖申克的救赎》么？如果你看过这部电影，那一定会对电影里的角色瑞德（Red）的一段台词印象深刻，记忆犹新：
“These walls are kind of funny like that． First you hate them，then you get used to them． Enough time passed，get so you depend on them． That’s institutionalizing．”
今天之所以突然聊到“体制化”，是因为最近我一个朋友想辞去体制内的工作去外面发展，尽管他前期已经做了很多准备，但是他内心对于离开体制的焦虑依然难以掩盖，以至于不得不依靠安眠药来帮助睡眠，他的表现不禁让我联想到了瑞德的这段台词。
瑞德的话在电影中的一个角色布鲁克斯的身上体现得尤为深刻。
布鲁克斯在肖申克监狱是一名图书管理员，他于1905年被关进肖申克监狱，到被假释时已经在监狱待了整整50年，他也由一个青年变成了80岁的老人。
在关押在肖申克监狱的50年中，布鲁克斯早已经习惯了监狱的生活，习惯了一成不变的重复，习惯了做任何事都向狱警请示汇报，当他听到自己可以重获自由的消息时，感到的不是高兴，而是不满和恐惧。布鲁克斯不想离开监狱，以至于当当狱友海伍德来向他祝贺道别时，他竟把刀架到海伍德的脖子上，如果我们不站在布鲁克斯的视角来体验他的情绪，我们很难理解他的这种行为。
虽然百般不愿意，布鲁克斯最终还是被要求离开肖申克监狱。50年，这个世界会发生什么样的变化呢？当布鲁克斯站在大街上，看着行人一个个神色匆匆，看着他儿时只见过一次的汽车如今已满街都是，看着商店里的商品琳琅满目，世界的巨大变化给他带来的恐惧是难以想象的。
50年的监狱生活还让他失去了一切社会关系，亲情、友情、爱情，所有与外界的情感联系都化作泡影。已经80多岁的布鲁克斯甚至还需为生计发愁，他被安排在一个杂货店里工作，专门为买东西的顾客包装物品，相比于图书管理员，这并非是一个已经80多岁的老人所能承担的工作，他不仅失去了往日狱友的尊敬，还被杂货店经理所轻视。
完全陌生的世界和毫无安全感的生活使得布鲁克斯痛不欲生，他彻夜难眠，为了摆脱这种困境，布鲁克斯甚至想到弄把枪去抢劫杂货店，以使自己重新被送进监狱。但善良的布鲁克斯最终放弃了这个念头，同样被放弃的还有他自己的生命，布鲁克斯最终选择在自己的公寓里悬梁自尽，结束了自己的一生。
是什么夺走了布鲁克斯对生的希望，让他选择了自杀？
我们可以为布鲁克斯的死找出一系列的原因，但是症结的根源还是在于一个被体制化的人突然脱离了体制。尽管布鲁克斯有了人身自由，但其实他早已离不开肖申克监狱，正如当瑞德得知布鲁克斯的死讯之后所说的，“他属于这里，他应该死在这里。”
布鲁克斯为什么不愿意离开监狱呢？这并不难理解，他在监狱已经生活了50年，早已经习惯了监狱，他在监狱受人尊敬，在监狱外却什么都不是，而只是一个不受待见的犯人。
虽然如此，要是给肖申克监狱的犯人一次重新选择的机会，我想绝大部分囚犯仍会选择离开离开监狱，开始新的生活，因为监狱并不是什么好地方，而肖申克监狱里更是充斥着罪恶和不公，其管理者甚至比很多囚犯本身还要肮脏无耻。
监狱的功能是对人进行社会改造，但是在肖申克监狱，这一功能却被无毫无限制地滥用，正如冷血的典狱长警告每一个犯人时所说的，“Put your trust in the Lord, but you belongs
to me”（把你们的信任给上帝，但你们属于我）。
在肖申克监狱，犯人的所有行为都会被看管，管理者甚至连对最基本的生理本能都企图加以驯化，就像狱警长霍德林所说的：“让你吃你就吃，让你拉你就拉，让你放屁你就放屁。”在肖申克监狱，上厕所必须向狱警进行报告，得到许可后才能去，这样的控制对人会产生什么样的影响呢？瑞德在被假释后重新获得了自由，可他每次上厕所都会跟经理请示，因为他发现自己如果不向经理请示，连“一滴尿都挤不出来”。要知道，瑞德在肖申克监狱能弄到违禁品，属于能人，这样的能人在离开肖申克监狱后依然难以适应新的生活环境，我们便能联想到老布鲁克斯的处境。
瑞德也像布鲁克斯那样总是感到莫名的惶恐，渴望重回监狱，他自白道：
“我要面对残酷的现实，永远无法适应外面的生活，脑子里老是想着怎么样破坏假释条例，好让他们送我回去，生活在惶恐之中，太可怕了，布鲁克斯知道这一点，知道得太清楚了。我只想回到我熟悉的地方，在那，我不必诚惶诚恐。”
好在他对安迪的一个诺言阻止了他这样做，最终幸运地避免了布鲁克斯的自尽的命运，但从他挣脱“体制化”的艰难过程中，我们也可以看到，一旦被“体制化”了，要想摆脱它是多么的艰难。
影片似乎也一直在暗示我们，体制化不仅仅只在监狱里才会发生。我们在同情那个无法适应新生活的老囚犯的同时，经常忘记了自己，其实自己并不比这些重获自由的老人强多少。
肖申克监狱的一幕只是我们当今社会生活的缩影，随着现代社会分工的越来越细，我们早已习惯整天按照预设好的程式机械地活动，在生活中一再重复、单调的音符，这样的生活说不上太好，也说不上太坏，可就是离不开。在发达的社会教化制度下，我们性格的棱角被抹去，思想火花的火花被浇灭，成了习惯在“体制化”中逆来顺受的人，我们获得了生存的权力，获得了发展的机会，获得了久违的安全感，却失去了离开体制的能力。
换句话说，现代社会的所有人其实只是生活在更大的“肖申克监狱”之中。
“体制”意味着约束，而约束则意味着失去了“自由”，换句话说，“体制”最大的特征是逼迫我们做一些自己并不想做的事情。我们做出自己并不想做出的行为，这种违反态度的行为被称之为反态度行为。
当我们被要求做出反态度行为时，我们的内心是抵触的，我们只有“做”或“不做”两个选择，这个时候我们会怎么办？由于体制的存在，我们只能选择做，就像肖申克监狱的囚犯一样，于是我们在自愿或者不自愿的情况下做出了反态度行为。
认知失调理论告诉我们，一旦我们做出反态度行为，我们的内心会产生失调（即感觉到不舒服、不开心），由于已经做出的行为无法改变，我们只能通过改变我们的态度来使我们接受自己的行为（参见“行为是如何改变态度的？”），在不知不觉中，我们便慢慢接受了体制期待我们接受的态度，成为了一个顺民。
变成一个顺民的结果就如诺贝尔文学奖获得者威廉·福克纳在其代表作《八月之光》中所说的那样：
“没有足够的个人自由，人就丧失了个性；一个人一旦丧失了个性，他也就失去了值得拥有或者是保持的一切东西。”
人性的弱点不仅仅在于此——我们还会渐渐习惯那些我们自己并不喜欢的行为，这便是习惯化。
所谓习惯化（habituation），是指连续或多次重复出现的同一刺激使生物对其所作出的行为反应发生衰减的现象，最典型的事例就是“狼来了”的故事。
习惯化是大多数多细胞有机体都会表现出的普遍现象 (Thompson & Spencer, 1966)，也是神经系统可塑性的基本形式 (Houtveen , et al., 2001; Thompson, 2009)，它帮助个体节约对熟知事件的加工资源，将有限的资源利用到其他同时或即将发生的事件上，是生物体实现优化资源配置、更好适应环境变化的一种适应性方式 (Rolls, 1999; Siddle, 1991;Stephenson & Siddle, 1983)，从原生动物到人，处处可见。人也是如此。例如当人们第一次听到某个好消息时会感到高兴，而当再次听到这个消息时，或许依然会高兴，但强调会比第一次听到要小。心理咨询中使用的系统脱敏技术利用的就是习惯化的原理。
这本是我们适应环境的一种生理机制，却也成了环境对我们形成束缚的“桎梏”。这种桎梏是无影无形的，它会使人在不知不觉中形成对环境的依赖，即使这种环境我们过度并不开心，正如瑞德描述的那样：
First you hate them，then you get used to them． Enough time passed，get so you depend on them．
“首先你讨厌他们，然后你习惯了他们。时间已经过去了，所以你依赖他们。”
犯人们刚刚踏入肖申克进入其体制时，都会试图反抗，当他们意识到自己无法摆脱这种由体制（即监狱系统）导致依附关系时，就会学着去适应体制，最后发展成对体制的严重依赖。对肖申克监狱中的人而言，监狱不仅限制了犯人的肉体自由，还拘禁了犯人的灵魂，长时间的拘禁使它们和监狱融为了一体。
研究证实了这一点，年轻犯人比年长犯人更加暴躁，然而随着时间的推移，当初抗拒约束其个人自由的犯人将逐渐表现出服从 (Toch & Adams, 1989)。
人类生活所需要遵循的一套既定法则构成了体制，人们对体制的习惯便是体制化。生活在体制中的人必须接受被体制化，否则他们不仅会受到惩罚，可能甚至无法生存。由任何制度、规定、习俗构建的群体生活情境，都可以视肖申克监狱为缩影，体制对人的侵蚀一刻也不会停止，我们中的绝大多数是注定要被体制化的，人们总是在自觉或不自觉地扮演着肖申克似的角色。
当代人对体制面前是无力反抗的，也无力改变已有体制，只能按照一贯如此的行为方式来对体制表达顺从，并最终依赖体制。由于自身的思维惯性和习惯，这种依赖一旦形成，人即使跳出了原体制下的依附关系，依然会本能地在新体制中寻找旧体制拘束，甚至要求重新恢复原体制。恩格斯对19世纪初期普鲁士农民抵制农奴解放运动的阐释就深刻地体现了这一点，
“甘受奴役的现象发生于整个中世纪，……普鲁士在1806年和1807年战败之后，废除了依附关系，……当时农民曾向国王请愿，请求让他们继续处于奴役的地位”。
这种习惯有多么难破除，本尼迪克特 (1990)曾感慨 “战败这杯苦酒（对于日本军人而言）该是多么难喝”，因为他们已经很难在没有战争和由战争所带来的荣誉中生活了。
主人公安迪（Andy）能够逃离肖申克监狱，重新开始自己的人生，和他本人的能力是分不开的。如果安迪在金融、税务、雕刻、地质等领域具备高超能力，他不可能在摆脱束缚的努力中设计可操作的、严密的、滴水不漏的救赎计划，成就自己的精彩人生，然而，仅仅具备这些就够了吗？想想同样是有很强能力的瑞德，差一点就走上了老布鲁克斯的老路。
如果你对《肖申克的救赎》的电影情节有印象，你应该记得安迪冒着被关禁闭的惩罚还要放《费加罗的婚礼》让大家听的那一幕，这一幕能触动人的灵魂，因为我们能看到生命中最重要的两个字——“希望”。
如果说体制化带来的痛苦来自于潘多拉魔盒释放的灾祸，那么最终能让我们实现自我救赎的东西早就藏在了两千多年前的潘多拉魔盒中，那就是希望。因为心怀希望，安迪一直执着地反抗着体制：他冒险为大家赢得啤酒，执着地申请经费以建造全美最好的监狱图书室，教囚犯知识并帮助他们获得文凭，日复一日地挖地洞以逃生……
在二十年的监狱生活中，安迪失去了所有，却从未失去希望，正如他自己所说的：
“不要忘了这个世界上可以穿透一切高墙的东西，它就在我们的内心深处，他们无法达到，也触摸不到，那就是希望……希望是美好的东西，也许是最美好的东西，不论什么时候，好东西从不会死的。”
能力是我们实现脱离体制的工具，它左右着我们离开体制时所能采取的策略，但真正决定我们是否去脱离体制的是希望，正如电影中的那样，因为失去希望，布鲁克斯自杀了，因为存有希望，瑞德开始了新的生活。
美国开国元勋班杰明‧富兰克林曾说：“Great hopes make everything great possible.”无论我们经历过怎样的挫折或不公，无论我们在生命的旅途中失去什么，只有不放弃希望，我们才能获得前行的勇气，完成他人无法完成的事情。正如在电影中，瑞德认为安迪挖出能够逃走的地道需要600年，而安迪只用近20年就实现了。
最后以五星上将道格拉斯‧麦克阿瑟的名言结尾：
“Nobody grows old by merely living a number of years. People grow old by deserting their ideals. You are as young as your faith, as old as your doubt; as young as your self-confidence, as old as your fear; as young as your hope, as old as your despair.”
“没有人仅仅通过活了几年就变老了。人们通过抛弃自己的理想而变老。你和你的信仰一样年轻，和你的怀疑一样古老。像你的自信一样年轻，像你的恐惧一样古老;像你的希望一样年轻，像你的绝望一样古老。”
今天第二次校注了《黄帝阴符经》，我想表达的主张，在几千年前黄帝也有同样的表述：
五元（五气朝元）置治，山海疆域开化启蒙，井田、都师、九州安靖，昆仑（道教语，指头脑）须弥（据佛教观念，它是诸山之王，世界的中心，为佛教的宇宙观。须弥的意思是“妙高”、“妙光”、“善积”等）祖庭（道教祖庭，是指道教宗派祖师常住、弘法或归葬的所在，这里指弘道）四面，中央尊土厚生，亿民繁衍，天道好生。
圣人难现，瞽民漠视，死无觉醒。
蚩犹遗族，阴谋隐患，五洲鬼妖，贻害万年。
阴含阳内，弗如相对。阴有正邪，阳分善恶。阴者隐匿秘谋，阳者显明画算。阴谋善正为德，阳谋恶邪为罪。再战蚩犹魔兽遗祸而得其志者，可知阴谋合化之妙，此谓《阴符》。
故曰：食其时，百骸理；动其机（事物发生的枢纽），万化安；猎其富，盗贼弱（饮食应该按一定时间进行，才能调理身体健康；行动要合其自然规律并且抓要害，就能保证各种不确定因素得到平定；把盗贼的财富掌控住，盗贼就会偃旗息鼓），此圣化之道。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉，屠魔贷（通“逮”，抓捕）之。其盗机也（盗贼们改过自新的机会），天下莫能见，莫能罔（无，没有；不；无知的）知。
瞽者善听，聋者善视（瞎子以耳代目，所以他的听觉特别灵敏，聋子以目代耳，所以他眼光特别锐利）。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍（排除利益的诱惑，身心专注一事，就可以一倍的兵力达到十倍的战斗力。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱，主事专注，白天黑夜都会认真思考，反复掂量，那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力——运用之妙，存乎一心）。
蚩役九黎，犹奴三苗，善勿忍于恶。心生于物，死于物，机在目（人内心的欲望，是由于物欲的刺激而产生的，人一旦沉溺于物欲，就会被物欲所葬送。睁大眼睛看清楚现实和我们目前的处境）。纲为武，善莫愚（关键在于要敢于对恶势力使用武力，我良善之辈切莫愚蠢）。天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然（天没有主观心施恩于万物，万物却感受到了这种莫大的恩惠；春天，一阵迅雷烈风万物蠢然萌动，生气盎然）。
天之至私，用之至公，家脉鼎传（上天最大的私心，就是想要我们把权利都用到造福大众上，让帝位在我们中华民族世代相传）。
禽之制在气，兽之制在血（制服禽在于一鼓作气，制服兽在于敢流血死拼）。生者死之根，死者生之根（生与死是互为根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生）。恩生犹害，魔害消恩（如果对禽兽心生怜悯，就会被这些人面兽心的犹所残害；邪恶势力最会恩将仇报，忘恩负义）。
最后我想说的是：魔兽不除，云门失音（这些妖魔禽兽不早日除掉的话，中央政令将不出中南海）。我们应该越挫越勇，越战越勇，压制住邪恶势力！
从易经的算卦方式来推算，我是“革”命。今天看了曾仕强老师的一篇文章，了解到“利不百，不变法； 功不十，不易器。”意思是没有很多的利益，就不更改法令制度；没有显著的功效，就不改换工具。指没有实际的利益不会改变旧制。另外，曾老师还说子鼠从革之路会尤其难，会有很多是非干扰。我想这些是非干扰我并不惧怕，我会把它们看成是磨练。我更看重的是时和位。
《彖传》说：革卦，是水与火交相更革；就像两个女子住在一起，但双方心志不能投合，必将生变，这就称为革。从这一点来看当今，现实存在着革生存的土壤。
《易经》中又说：“时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。”首先革要有天时，就是时代有现实的需要；再者要有位，要有能现行改革的大位；另外还需要有文韬武略、经世济民之才。天、地、人三者合发，革命才能成功。
天之天时、地之大位我们都决定不了，唯一能决定的就是修自己的才德。所以顺其自然，尽人事，听天命。做好自己，把其它的交给老天。如果有一天时代选择了我们出场，我们准备好了吗？
科学发展观是坚持以人为本，全面、协调及可持续的发展观。“第一要义是发展，核心立场是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
“以人为本”是科学发展观的本质和核心。以人为本的概念是“要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们的多方面需求和促进人的全面发展。”包括4个具体方面：
一、在经济发展的基础上，不断提高人民群众物质文化生活水平和健康水平；
二、尊重和保障人权，包括公民的政治、经济、文化权利；
三、不断提高人们的思想道德素质、科学文化素质和健康素质；
四、创造人们平等发展、充分发挥聪明才智的社会环境。
“全面、协调、可持续”是科学发展观的基本要求。其中又包括以下要点：
一、坚持以经济建设为中心：
1、抓住机遇加快经济发展，保持平稳较快的经济发展势头；
3、要把加快经济发展，建立在优化结构、提高质量和效益的基础上。
二、坚持“五个统筹”：
1、统筹城乡发展；
2、统筹区域发展；
3、统筹经济社会发展；
4、统筹人与自然和谐发展；
5、统筹国内发展和对外开放。
三、在中共十七大上，胡锦涛在其报告中又加上了第六个统筹要求：“统筹国内国际两个大局”增强把握全面协调可持续发展要求的辩证思维能力。
1、正确认识和处理当前发展和长远发展的关系；
2、正确认识和处理局部利益和全局利益的关系；
3、正确认识和处理发展的平衡和不平衡的关系；
4、正确认识和处理政府和市场的关系。
推动经济持续健康发展，必须坚持以科学发展为主题，以加快转变经济发展方式为主线。
1、全面深化经济体制改革是加快转变经济发展方式的关键；实施创新驱动发展战略，是转变经济发展方式的重大战略决策；
2、推动经济结构战略性调整，是提高国民经济整体素质、赢得国际经济竞争主动权的根本途径，是加快转变经济发展方式的主攻方向；
3、促进区域协调发展是我国现代化建设中的一个重大战略；积极稳妥推进城镇化是优化城乡经济结构、促进国民经济良性循环和社会协调发展的重要措施；
4、推动城乡发展一体化，是解决三农问题的根本途径；
5、实现工业化、信息化、城镇化、农业现代化，是中国社会主义现代化建设的战略任务，也是加快形成新的经济发展方式、促进经济持续健康发展的重要动力。
人民民主是社会主义的生命。社会主义越发展，民主也越发展。社会主义民主政治的本质和核心是人民当家作主。
1、发展社会主义民主政治，必须坚定不移走中国特色社会主义政治发展道路，坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一。
2、发展社会主义民主政治，最重要的就是坚持好、发展好适合中国国情的社会主义政治制度。
3、社会主义协商民主是中国共产党和中国人民在社会主义民主形式方面的伟大创造，是对马克思主义民主理论的丰富和发展，充分体现了社会主义民主的真实性、广泛性和包容性。
4、坚定不移地推进依法治国基本方略，是国家长治久安的重要保障。
5、政治体制改革是社会主义制度的自我完善和发展，是我国全面改革的重要组成部分。
文化是民族的血脉，是人民的精神家园。国家富强、民族振兴、人民生活幸福安康，需要强大的经济力量，也需要强大的文化力量。没有社会主义文化繁荣发展，就没有社会主义现代化。
1、要树立高度的文化自觉和文化自信，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，加快建设与中国深厚文化底蕴和丰富文化资源相匹配、与中国特色社会主义事业总体布局相适应、与建设富强民主文明和谐的社会主义国家的目标相承接的社会主义文化强国。
2、社会主义核心价值体系是兴国之魂，决定着中国特色社会主义发展方向。
党的十六大以来，中国共产党从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发，提出构建社会主义和谐社会的重大战略任务。民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的总要求。
1、民主法治，就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实，各方面积极因素得到广泛调动；
2、公平正义，就是社会各方面利的利益关系得到切实落实，人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理，社会公平和正义得到切实维护和实现；
3、诚信友爱，就是全社会互帮互助，诚实守信，全体人民平等友爱、融洽相处；
4、充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到充分尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定；
5、安定有序，就是社会组织机制健全，社会管理完善，社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保持安定团结；
6、人与自然和谐相处，就是生产发展，生活富裕，生态良好。这几个方面是相互联系，相互作用的，需要全面把握和体现。
建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。
要坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针，着力推进绿色发展、循环发展、低碳发展，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业结构、生产方式、生活方式，从源头上扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，为全球生态安全作出贡献。
党的建设是中国共产党领导的伟大事业不断取得胜利的重要法宝。形势的发展、事业的开拓、人民的期待，都要求中国共产党以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程，全面提高党的建设科学化水平。
执政能力建设是中国共产党执政后的一项根本建设。中国共产党的执政能力，就是中国共产党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略，领导制定和实施宪法和法律，采取科学的领导制度和领导方式，动员和组织人民依法管理国家和社会事务、经济和文化事业，有效治党治国治军，建设社会主义现代化国家的本领。保持和发展中国共产党的先进性是马克思主义政党自身建设的根本任务和永恒课题。中国共产党的先进性是历史的具体的，既有一以贯之的，又有与时俱进的。
以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻
以服务人民为荣 以背离人民为耻
以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻
以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻
以团结互助为荣 以损人利己为耻
以诚实守信为荣 以见利忘义为耻
以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻
以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻
封建社会在中国延续了两千多年，直到新中国成立才彻底推翻封建主义。2000多年的封建思想根深蒂固、影响深远。其中愚民政策一直是帝王将相的必备绝技。愚民术其实也没什么神秘的，其核心思想就是民愚易治。做过管理的人都知道愚笨的人比较好管理，因为他们没有思想、没有主见、没有见过世面，甚至没有文化、没有技术，既听话又好忽悠。缺点就是：能力不足。如果下面的人都能力突出，才华出众，有自己独到的见解和思想观点，对于平庸的领导来说，确实不好管理。
下面讲商鞅的“驭民五术”：
1、一民（统一思想，文化管制）；统一思想，垄断意识形态，实施愚民政策。
2、弱民（国强民弱，民众无反抗之力）；民弱国强，国强民弱，治国之道，务在弱民。
3、疲民（让人肉体上忙得没空作精神追求）；为民寻事，使之疲于奔命，不得消停，然后换来统治者的安稳；不停征战，更卒、正卒、戍卒，不停徭役，力役、杂役、军役，使民无暇顾及他事。
4、辱民（剥夺民众的自尊，让民众甘愿当奴隶）；使之匍匐于生计，毫无自尊自信，唆之相互检举揭发，终天生活于恐惧氛围。
5、贫民（让民众出于贫困状态，最多满足基本生存，人穷志短就不会想要自由了）。除却生存必须，剥夺余粮余财，人穷志短，马瘦毛长，只得依赖国家分给，否则便会饿死。
不过从客观来说，当时的秦国，民风与中原六国相差极大，民风好私斗，法令不行，民风粗陋，被中原六国讥讽至甚。国府无藏金，民众无余粮，兵甲不强盛，亟待改革变法以图存。在当时实施也有其一定的合理性，但是正如商鞅自己所说：“治世不一道，便国不必法古。”一切都应该以当时的形势变化为转移，商鞅用这种方式把人强行捏合在一起只能是暂时的，但是并不能长久有效。数百年后的秦始皇也推行这种方式，结果却是土崩瓦解。商鞅的这种做法，违背了人性，所以不能持久。虽然秦国依靠商鞅而强大起来，但没有仁义，最终还是土崩瓦解了。
中国历来的制度都是“外儒内法而济之以道”，表面上披上儒家的外衣，其本质依然是法家思想，让人们当一些不开化的人，这也就导致中国千百年来最不缺的就是奴性和麻木不仁。当我们看到晚清时期中国人帮着英法联军运送后勤物资，看着中国人眼看着英法联军火烧圆明园竟然还趁火打劫，看着这里面竟然有“华勇营”这个汉奸编队的时候。我们要斥责的不是这些人的缺乏国家观念，而是在这些人这些行为背后的可恶的制度。我们更应该咒骂的是千百年来坑害了中国无数人的“驭民五术”，只有破除了这些东西，中国才能走得更加长远。