作者： 张津东

古之善爲道者，微眇（通“妙”，精微，奥妙）玄達（畅达，通达），深不可志（叙述）。夫唯不可志，故强爲之容。

曰：與（yǔ，交往；朋党；盟国；同类）呵，其若冬涉水；猶（躊躇疑懼）呵，其若畏四鄰；嚴（郑重，庄重）呵，其若客；涣（涣者，散释之名。大德之人，建功立业、散难释险，故谓之涣）呵，其若淩（同“凌，líng，冰）澤（shì，泽古同“释”，解散）；璞（喻人的天真状态，质朴，淳朴）呵，其若楃（wò，木帐）；湷（hún，古通“浑”，混浊，糊涂）呵，其若濁（浊水）；𣼥（旷，开朗，心境阔大）呵，其若浴。

濁而（表示偏正关系，相当于“之”，“的”）静之余（通“徐”，缓，慢慢地）清，女（通“安”）以（可，能够）重（chóng，再，又，重新）之（之，出也）余生（幸存的生命）。

葆（保持）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（弃）而不成。

注解：

古代善于推行“道”者，微妙通达，深奥的让人不能叙述。正因为不能叙述，那就勉强为他们描摹一下人格肖像。

即：与人交往（小心谨慎）呵，好像是在冬天涉水渡河；（决难定疑时）踌躇疑惧呵，好像在害怕四周的邻国；郑重庄严呵，好像是（不敢放肆的）宾客；散难释险（顺应时势）呵，好像应时融化的冰河；天真淳朴呵，好像（简陋粗糙的）木帐；混浊糊涂呵，好像（昏暗不明的）浊水；心境开阔呵，好像（敞豁空旷的）水谷。

浊水安静后徐徐清澈，安定的状态下能够重新显出徐徐生机。

保持此“道”且不追求盈满，正因为不追求盈满，所以能摈弃（盈满）而不追求成就。

視之而弗見，名之曰“微（微，隐行也）”；聽之而弗聞，名之曰“希（通“稀”，少有、不多）”；捪（mín，同“㨉”。抚，摹）之而弗得，名之曰“夷（平坦，平易）”。三者不可至計，故𡇯（hùn，混）而爲“一”。

一者，其上不攸（长远），其下不忽（渺茫；辽远；恍忽）。尋尋呵，不可名（说出；描述）也，復歸於无物。是胃“无狀（叙述，描写）之狀，无物（观察）之象”，是胃“惚恍（迷离，难以捉摸。亦作“恍忽”）”。随而不見其後，迎而不見其首。

執（持守、掌握）今之“道”，以御今之有；以知古始（宇宙的原始或“道”的端始），是胃“道紀（事物的头绪、开端）”。

注解：

用肉眼看却看不到的，叫做“微”；用耳朵听却听不到的，叫做“希”；用双手摸却摸不到的，叫做“夷”。上述三种情况无法探个究竟，那就混而为“一”。

这个“一”，向上探寻高远不见顶，向下探寻辽远不见底。穷究绎理呵，不可描述啊，又把它归结到“无”的一类事物。是为“不能叙述的状态、不能观察的形象”，是为“惚恍（难以捉摸）”。跟随它却看不见它的尾，迎着它却看不见它的首。

掌握当下（所行）之“道”，用来驾驭当今的现有事物；以此（方法）来认知“道”的端始，是为“道的头绪”。

龍（通“宠”，尊崇）辱若（似、好像）驚（害怕，精神受了突然刺激而紧张不安），貴大梡（kuǎn，虞舜时陈列祭品的礼器，形如几案，引申为大位，尊贵的位置。“木”代表仁；“宀”是宝盖头，意为地位加身；元为头，首。合起来就是因为有仁德而被授予首领的尊贵地位）若身（品格，修养）。

苛（古同“诃”，谴责，责问）胃龍辱若驚。龍之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃“龍辱若驚”。

何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，爲吾有身也；及（待，等到）吾无身，有何梡？

故貴爲身於爲（掌管；治理）天下，若（如此；这样的）可以𨒙（託的异体字，委任）天下矣；愛（珍惜，爱惜）以（依，按，凭）身爲天下，女可以寄天下。

注解：

受宠和受辱时表现得紧张不安，重视大位如同重视自已的品格（品质性格）。

有谴责说（我）受宠和受辱时表现得紧张不安（而不是人们所认为的宠辱不惊）。受宠是因为（我）谦下，得宠会感到紧张不安，失宠也会感到紧张不安，是为“宠辱若惊”。

为什么说重视大位要像重视自己的品格一样？我所以拥有大位，是因为我有品格；等到我没有了品格，哪有什么位（德不配位）？

那重视修养品格并运用到治理天下，如此就可以托付天下（重任）了；珍惜并凭借自己的品格去治理天下，你就可以寄付天下。

五色使人目明，馳騁田臘（xī，干枯的田）使人心發狂，難得之貨使人之行方（违背），五味使人之口爽（差错，失误），五音使人之耳聾。

是以聲人之治也，爲（学习，研究）腹（比喻内心深处）不爲目，故去罷（pí，古同“疲”，累）耳此。

注解：

各种美色使人眼睛目光炫乱，沉湎于纵马狩猎使人心变得狂暴，难得的财货使人行为违背道德，各类美味使人口舌失去辨味的能力，各色妙音使人听不到危险的声音。

所以遵道而行的人治理，研究（民众）内心深处（的民生需求）而不研究外在表现（的声色浮华），那去除疲累就听从此言。

卅（sà，三十）輻（连结车辋和车毂的直条）同一轂（gǔ，车轮中心），當其无，有車之用也；𡑋埴（𡑋通“埏”，shān，用水和土；埴，zhí，黏土；和泥制作陶器）爲器，當其无，有埴器之用也；鑿户牖，當其无，有室之用也。

故有之以（表目的或结果等）爲利，无之以爲用。

注解：

三十根辐条共同汇集到车轮中心，当车轮中空，就有了车的作用；和泥制作陶器，当陶器中空，就有了陶器的作用；开凿门窗建造房屋，当房屋中空，就有了房屋的作用。

那“有”提供了便利，“无”发挥了作用。

載（记载，写在一定的册页里，有郑重的色彩）營魄（魂魄。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄【阴阳】协调则人体健康。人死魂【阳气】归于天，精神与魄【形体】脱离，形体骨肉【阴气】则归于地下。魂是阳神，魄是阴神）抱（持守）一，能毋離乎？槫（tuán，聚结）氣至柔，能嬰兒乎？脩（同“修”）除玄藍（玄指黑色，又有深、厚的意思；蓝指用靛青染成的颜色，青出于蓝而青于蓝，玄蓝就是青，也称玄青，即深黑色。引申为愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，毁也）乎？愛民栝（guā，箭末扣弦处，引申为“勤勉不懈”）國，能毋以（以，用也）知（通“智”，巧诈）乎？天門（人的心）啓闔，能爲雌乎？明白四達（谓通晓事理），能毋以（认为，以为）知乎？

生之、畜（养育）之，生而弗有，長而弗宰也，是胃“玄（深；厚）德”。

注解：

记载中的魂和魄抱持“一”，能够不要分离吗？聚结阴阳二气以致柔和，能够像初生的婴儿（柔和）吗？修养身心以消除妄欲邪念，能够不要毁疵（诋毁非议）吗？爱护民众、勤勉治国，能够不要用巧诈吗？起心动念处，能够为雌守静吗？明白并通晓事物的道理，能够不要以为有知吗？

生成了、养育了，生成而不占有，统领而不主宰，是为“玄德”。

㨁（zhì，持也）而盈之，不若其（表示选择关系。相当于“或者、还是”）已（止，罢了）；揣（zhuī，捶击）而兑（同“锐”，尖锐）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也！貴富而䮦（马高六尺为骄），自遺（遗留，留下）咎也！

功（成就、事业）述（传述；传承；继续别人的事业或阐述他人的学说）、身芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退），天之道也！

注解：

守持（坚守）着保持盈满的，不如还是适可而止；锤击着保持尖锐（锋芒太露）的，（锐势是）不可以长久保持的。

金玉满堂，没有谁能够守藏住啊！富贵且骄纵，自留祸根啊！

事业要传承、自身要从（纷争）中退出，天之道啊！

上（尊长或在上位的人）善治（治理；管理；统治）水。

水善利萬物而有（yòu，通“又”）静（安静，平静），居（居，蹲也，后作“踞”）衆之所惡，故幾於道矣！居善（熟悉；经常看到或经历，易于辨认）地，心善（喜好、喜爱）潚（水深而清澈），予（予，与也）善（善良；好心）信，正（通“政”，政治，政事）善（通“缮”，修治）治（安定），事善（善于、擅長）能，動（动，作也）善（善于、擅長）時（时机；机会）。

夫（文言文中的发语词，表提示作用）唯（以、因为）不争，故无尤（过失，罪过）。

注解：

上位者善于治理水。（以“治水”为法，治理天下：1、堵不如疏。鲧用“堵”的方法治水，失败；大禹用“疏”的方法，成功。治理天下也是如此，如果采用“堵”的方式，强行颁布法令、压抑人性，必然导致反抗和混乱；如果采用“疏”的方式，顺应人的本性、社会发展的规律，加以引导和疏通，才能天下大治。2、顺应自然之势。水有自己的流向和规律，那就是“就下”，治水要顺应这个“势”，而不是逆势而为。治理民众也要顺应民心、人性之自然，这就是“无为而治”的精髓——不是什么都不做，而是不做违背自然规律的事。）

水善于泽被万物并且（自身）又安静，踞守在众人所厌恶的地方，那几乎近于（德）道啊！踞守在熟悉的地方，内心喜欢深沉清澈，与人交往善良诚信，把政事修治得安定，处事善于发挥才能，行动善于把握时机。

正因为不（与水）争，那就没有过失。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

注解：

天长地久。天地之所以能长且久，是因为其（运行）不为了自身的存在，那就能够长期存在。（人居天地之间，天地的存在和运行是为了人和万物的发展。）

所以遵道而行的人从（纷争）中退出其自身，反而能让自身处在前头；把自己置身于事外，反而能让自身得到保全。不因为其没有私心吗？那就能够成就其私心。