盛（旺盛；兴盛）神者，中（内，里面）有五气（指五脏所化生的情志活动，即喜、怒、忧、悲、恐。《素问·阴阳应象大论》：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”），神为之长，心为之舍（通“释”，放出；释放），德（道德，品行。《周礼·地官》注：德行，内外之称，在心为德，施之为行）为之大（重要，重大），养神之所（道理；方法）归诸（ “之于”的合音）道。
旺盛精神，是因为体内包含有五气，精神为五气的统率，思想为五气的释放，品德为五气的重大，蓄养精神的方法就是归之于“道”。
道者，天地之始（起点、开始），一（一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。这里的意思为“统一、和合”）其纪（开端，头绪）也！物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明（神明二字要单独的看，首先是“神”。神是人的本质本源，有神故有心，有心故有思维，然后才有生命活动。明，则是明白透彻。神明的本意是指有人修炼到了很高的程度，内外如一到了彻底的境界，神直接体现在人的思维言行中）之源（水流所从出的地方），一其化端。
道，是天地的起始，“和合”是道的开端！万物是由道创造，天地是由道产生。“道”包含恢弘无形的化育之气，它先于天地而生成，我们不能看出它的形态，不能叫出它的名字，只能称它为“神灵”。所以“道”，是神明的源头，和合是其变化的开端。
是以德养五气，心能得（找到）一，乃有（发生，呈现；产生）其术（方法；策略）。术者，心气（心意，心思）之道（引导，疏导），所由（由，自也）舍者，神乃为之使（使唤；役使；支使）。九窍（指耳、目、口、鼻及尿道、肛门的九个孔道）十二舍（即中医的十二脏：心、肺、肝、胆、膻中、脾、胃、大肠、小肠、肾、三焦、膀胱）者，气之门户，心之总摄（主宰；主持）也。
因此品德涵养五气，思想得以“和合”，才能产生方法。方法，是心意的引导，所自释放处，精神就会为之所支使。人体的九个孔窍和十二舍，是气运行的门户，是思想的主宰。
生（生命）受于天，谓之真人（亲身和活着的人）；真人者，与天为一。内修练而知（意识、感觉）之，谓之圣人；圣人者，以类知之。
生命受自于天，称之为真人；真人，与天和合为一。通过内心的修炼而知“道”的人，称为圣智之人；圣智之人，通过类推的方法来知“道”。
故人与（参与）一生（整个生命期间），出于物化。知类在窍（指耳鼻目口等器官之孔），有所（地方）疑惑，通于心术（用心思考，认知事物的方法），心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务（一定；务必）在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。
所以人参与的整个生命期间，出于万物的造化。人了解各类事物在于利用各种感觉器官；有地方存在疑惑，通过思想的方法来通达。如果思想没有掌握方法，那必定有不通达的地方。通达之后，五气得到蓄养，这时务必要释放精神，这就叫做“化”。能化有五气的，是依靠志向、思考、精神、品德，其中精神是和合的主导者。
静和者养气，养气得其和（和谐；协调），四者不衰。四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同（和，跟）天而合（符合，不违背）道，执一而养产万类（万物，多指有生命的），怀天心（天意），施（施行；实行；推行）德（恩泽、恩惠），养（培养，修养）无为；以（仰赖、凭借）包志虑思意，而行威势者也。
做到安静、平和就能养气，养气能使得五气和谐，那么志向、思虑、精神、品德就不会衰退。四面充满威势，我们就能无所不为，威势积存后释放，就叫做神化。神化归于身，称之为真人。真人，跟随天且行为合乎道，秉执“和合”来养育和产生万物，心怀天意，施行恩德，修养无为（之道）；凭借包容他人的志向、思虑、思考、意愿，来施行威势的人。
士（通“仕”，作官）者，通达之（指示人或事物，相当于“这个”、“那个”）神盛，乃能养志。
作官的人，通达这个“精神旺盛”，才能修养志向。
歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。