1．【一切如来】所有一切的佛。如来是佛十号之一。
2．【十号】 佛有十种的尊号，即：一、如来，乘如实之道来成正觉。二、应供，应受人天的供养。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入于涅盘。六、世间解，能了解一切世间的事理。七、无上士，至高无上之士。八、调御丈夫，能调御修正道的大丈夫。九、天人师，佛是一切天、人的导师。十、【佛世尊】佛是一切世人所共同尊重的人。
【十号】 （术语）劫初诸说上，皆有万名，众生渐钝，则减为千名（如帝释之千名），众生弥昧，则减为百名，众生更愚，则减为今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如来天上成道，故应之而立百八号，释尊于人界成道，故亦应之而立十号。其十号者：一、如来，梵曰多陀阿伽陀，成实论谓乘如实之道而来，而成正觉，故名如来。又大论谓佛如自安稳之道而来，此佛亦如是而来，故名如来。二、应供，梵曰阿罗诃，应于人天之供养，故名应供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀，正遍知一切之法，故名正遍知。四、明行足。梵曰鞞多庶罗那三般那，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀，又曰好去好去，以一切智为大车，行八正道而入涅盘，故名善逝。六、世间解，梵曰路伽惫，能解世间之有情非情事，故名世间解。七、无上士，梵曰阿耨多罗，在诸法中，如涅盘无上，在一切众生中，佛亦无上，故名无上士。八、调御丈夫，梵曰富楼沙昙藐婆罗提，佛某时以柔软语，某时以苦切语，能调御丈夫，使入善道，故名调御丈夫。九、天人师，梵曰舍多提婆魔沙喃，佛为人及天之导师，能教示其应作不应作，故名天人师。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他，佛陀译言知者或觉者，世尊者，为世尊重之义。 然而此中分佛与世尊，则为十一号，惟成实论等合无上士与调御丈夫为一号，故至世尊，正为十号。盖以具前之九号，为世尊重，故名世尊也。 又大论别开此二者，至佛，正为十号，世尊别为尊号。盖具上十号之德，故称为世尊也。梵曰薄伽梵者即是。见智度论，瑜祇经疏。尚详释于各项。
3．【一切有情】 一切有情识的动物。
4．【有情】 又名众生，即一切有情识的动物。
【有情】 （术语），梵语曰萨埵。旧译曰众生。新译曰有情。 有情识者，有爱情者。总名动物。
唯识述记一本曰：「梵言萨埵，此言有情，有情识故。（中略）又情者爱也，能有爱生故。（中略）言众生者，不善理也，草木众生。」
大日经疏十七曰：「有情者梵音索哆，是着义。又名萨埵，是有情义。」
5．【众生】 又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。
6．【一切法】一切道理或一切事物的意思。
智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
7．【一切时】 从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
8．【一切智】 三智之一。见三智条。
9．【三智】 一切智、道种智、一切种智。 一切智是声闻缘觉知一切法总相的智，总相就是空相； 道种智是菩萨知一切道法差别相的智； 一切种智是佛通达诸法总相别相，化道断惑的智，合一切智及道种智二者，故名一切种智。
10．【一佛土】 一佛所化度的国土。一佛土的范围是一个三千大千世界。
11．【三千大千世界】 即大千世界。 【大千】 三千大千世界。【大千世界】是佛教说明世界组织的情形。 每一小世界，其形式皆同， 中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。 须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶， 在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。 在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。 在咸海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。 如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。 集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。 集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。 集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。 因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
12．【大千世界】 （术语）三千大千世界也。经说世界有小千中千大千之别。合四大洲日月诸天为一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
13．【人天】 人趣与天趣。
14．【人非人】（１）紧那罗的别名，因紧那罗似人而非人。（２）天龙八部众的总称。
15．【十方】东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
16．【十恶】又名十不善，即 杀生、偷盗、邪淫、妄语、贪欲、两舌、恶口、瞋恚、愚痴。 【十恶】 (出法界次第) 恶即乖理之行。谓众生触境颠倒，纵此惑情，于身口意，动与理乖，成此十恶也。一、杀生，杀生者，谓自杀，亦教人杀，断害一切众生之物命也。二、偷盗，偷盗者，谓窃取他人一切财物也。三、邪淫，邪淫者，谓非己妻妾，而行欲事也。四、妄语，妄语者，谓好造虚言诳惑他人也。五、两舌，两舌者，谓向此说是，向彼说非；或向彼说此，向此说彼，而使彼此乖诤也。六、恶口，恶口者，谓言语麤犷，毁辱他人，令其受恼也。七、绮语，绮语者，谓乖背真实，巧饰言辞，令人好乐也。八、贪欲，贪欲者，谓于顺情之境，贪着乐欲，心无猒足也。九、瞋恚，瞋恚者，谓于违情之境，不顺己意，心生忿怒也。十、邪见，邪见者，谓拨无因果，行邪见道心，无正信也。（拨者，绝也。）
17．【十善】十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
18．【十善业道】 十种良善的行为是通向善处的道路。
19．【三摩】 梵语三摩地的简称。
20．【三摩地】 又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。
21．【三藏】 修多罗藏、毘奈耶藏、阿毘达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毘奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毘达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
22．【千辐轮】 一个轮盘，叫做一辐，千辐轮，就是一千个轮盘，为佛三十二相之一。
23．【口四】 在十恶中属于口所作的四种业，即妄语、两舌、恶口、绮语。
24．【大心】 即大乘心，或大愿心
25．【大劫】 合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。
26．【一法】 一事或一物的意思。
27．【大梵天】 梵是清净的意思，为离淫欲之色界诸天的通名，今叫其中之初禅天主为大梵天。
28．【大悲】 伟大的悲心。
29．【不生】 （１）阿罗汉的译名，因阿罗汉已经了脱生死，不再生于三界六趣之中。（２）如来的别名，因如来常住在不生不灭的境界之中。
30．【中有】 又名中阴。见中阴身条。
31．【中阴身】 又名中有，即人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身。此中阴身在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死，等待业缘的安排，而去投生。
32．【五品】 指圆教五品外凡位，即一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜的人；二、读诵品，读诵法华，及诸大乘经，而助观解的人；三、讲说品，将所见解的佛法说出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助观心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，观行转胜的人。十住以上，称为圣者，十住以下皆是凡夫，为别于十信内凡，故称外凡。
33．【五神通】又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。
34．【五蕴】 蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色就是一般所说的物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造；受就是感受，领纳为义，其中包括苦、乐、舍三受；想就是想象，于善恶憎爱等境界中，取种种相，作种种想；行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业；识就是了别的意思，由识去辨别所缘所对的境界。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，乃是构成人身的五种要素
35．【六欲】 色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。
36．【六欲天】 欲界有六种的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。此中四天王天在须弥山之半腰，忉利天在须弥山之顶，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依云而住，故名空居天。
37．【分别】 思量识别一切事理。
38．【化佛】 以神通力变化而出现的佛身。
39．【天人】 （１）天上的人。（２）天道与人道。
40．【天眼】 天上人的眼，能够看得很远，为五眼之一。天眼有两种，一种是从福报得来，如天人；一种则是从苦修得来，如阿那律所得的天眼是。
41．【少光天】 色界第二禅天之第一天名。
42．【少净天】 色界第三禅天之第一天名，因意识享受净妙之乐，故名净，因这种净妙之乐在第三禅天中，此天所得最少，故名少净。
43．【心行】指人的心理活动。
44．【心相】 （１）心的行相。（２）心脏的相貌。
45．【心要】 最精要的法义。
46．【水月】 水中之月。水月有影无实，以喻诸法无有实体。
47．【世界】 又名世间，即有情众生所住的国土。佛经以过去现在未来为世，东西南北上下为界，由此可见有情众生所居住的国土，不但有东西南北上下的分界，而且是有生灭的，不是永恒存在的东西。
48．【世尊】 佛的尊称，因佛是世人所共尊的人。
49．【世间】 时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生死存亡的色身叫做有情世间。
50．【世间解】 佛十号之一，因佛了解世出世间的一切情状，故号为世间解。
51．【他化自在天】 简称他化天，此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界人天之顶，为欲界之主，与色界摩醯首罗天，同为防害正法之魔王，即四魔中之天魔
52．【出世】 （１）诸佛为救济众生而出现于世。（２）跳出世间不再受生死。
53．【出家】 出离烦恼之家，亦即出离在家的生活，去修沙门的净行。
54．【加行】 修行人准备入修道正位时，须加一段之力而修行，名为加行。
55．【功德】 功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。
56．【北俱卢洲】 佛经所说四大洲之一，在须弥山之北方，人民平等安乐，寿足千年，洲形正方。
57．【四大】 地大、水大、火大、风大。地以坚硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切有形物质，都是由四大所造，如人体的毛发爪牙，皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的风大。
58．【四无碍解】 见四无碍智条。
59．【四无碍智】 又名四无碍解，或四无碍辩，即法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍。法无碍智是通达诸法的名字，分别无滞；义无碍智是了知一切法之理，通达无碍；词无碍智是通晓各种言语，能随意演说；乐说无碍是辩说法义，圆融无滞，为众生乐说自在。
60．【布施】 以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即：一、财施，即以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，即以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，即不顾虑自己的安危去解除别人的怖畏。
61．【平等】 没有高下贵贱深浅等的差别。
62．【平等性智】 如来四智之一，即转末那识的我见，证自他平等之理所得的智慧。
63.【四智】
（1）法相宗所立四种如来的智慧，即成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
成所作智是转有漏的前五识所成，为佛成功所作一切普利众生的智慧；
妙观察智是转有漏的第六识所成，为佛观察诸法及一切众生根器而应病予药与转凡成圣的智慧；
平等性智是转有漏的第七识所成，为佛通达无我平等的道理，而对一切众生起无缘大悲的智慧；
大圆镜智是转有漏的第八识所成，为佛观照一切事相理性无不明白的智慧，此智慧清净圆明，洞彻内外，如大圆镜，洞照万物。
（2）指罗汉的四智，即悟四谛之智，证罗汉的人，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我生已尽是苦谛之智，梵行已立是灭谛之智，所作已办是道谛之智，不受后有是集谛之智。
64. 【弘誓】 弘大的誓愿。
65. 【正念】 正确的念头，亦即时常忆念正道，不使思想行为有错误，是八正道之一。
66. 【正法】 １．真理的道法。２．正法时期。见正像末条。
67. 【正像末】 佛法共分为三个时期，即正法时期、像法时期、末法时期。
释尊法运期限，各经所载不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
正法时期，正者证也，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法时期；
像法时期，像者似也，此时期，有教，有行，但证果的人已经很少；
末法时期，末者微也，此时期转为微末，只有教而无行，更无证果者。
68.【正法轮】 指真理的教法，亦即如来所说的教法。
69. 【正等觉】真正普遍平等的觉悟，亦即佛的觉悟。
70. 【正语】正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，是八正道之一。
71. 【玄奘】唐朝的高僧，于唐太宗时曾到印度研究佛学十七年，回国后翻译佛经很多，人称三藏大师，或慈恩大师，为法相宗的开祖。
72. 【生灭】依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。有生有灭，是有为法，不生不灭，是无为法。根据佛教的中道思想来说，一切有为法的生灭，都是假生假灭，不是实生实灭，若是实生实灭，便是无生无灭。
生灭二字，实际上包括着“生、住、异、灭”四字，每个字表示一种相状：一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽然有作用而同时在变异叫做“异”；现象的消灭叫做“灭”。实际上是佛教中解释“无常”的意思。宇宙中一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，期间没有恒常（常见）的存在。
73．【因缘】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
74．【地狱】
（１）六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地狱。分为三类：一名根本地狱，有八热及八寒之别，是为十六大地狱。二名近边地狱，即八热四门的十六游增地狱。三名孤独地狱，在山间、旷野、树下、水滨，场所无定，为各人别业所惑，因此苦报及寿命，亦各不同，若论受苦，根本最甚，近边次之，孤独又次之。
（２）凡所处的地方，只有苦受而没有喜乐的环境，皆可比喻为地狱。
75．【在家菩萨】 指在家学佛受持菩萨戒的人。
76．【如来】（术语）梵语曰多陀阿伽陀，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。
此释通于二身。
成实论一曰：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。」
转法轮论曰：「如实而来，故名如来。（中略）涅盘名如，知解名来，正觉涅盘故名如来。」
智度论二十四曰：「如实道来，故名为如来。」
胜鬘宝窟上末曰：「如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。」
大日经疏一曰：「如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。」
行宗记上一之二曰：「真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。」
秘藏记本曰：「如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。」
教行信证四曰：「真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。」
又梵云修伽陀，译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅盘。余(参见：多陀阿伽陀)
【如来】佛十号之一，因佛乘真如之道，来成正觉，来三界垂化。
77．【如是我闻】 我亲自听到佛这样说，为佛经五种证信之一。
78．【如实】真如实相的简称。见真如实相条。
79．【真如实相】 非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。
80．【如实知】如实是真如实相之义，如实知是指所知极符合真如实相。
81．【安隐】（术语）与安稳同。宗镜录曰：「安隐快乐者，则寂静妙常。世事永息者，则攀援心断。」
82．【有无】
（１）有法与无法。如小乘的七十五法及大乘的百法为有法；如龟毛兔角等绝对无者是无法。（２）有是指常见，即固执身心为实有的邪见；无是指断见，即固执身心为断灭的邪见。
83．【有结】（术语）有者生死之果报。其可招果报之烦恼谓之结。贪瞋痴之烦恼，东缚人而使住在生死之中，故名结。
法华经序品曰：「尽诸有结，心得自在。」
法华文名一上曰：「诸有，二十五有生处也，结即二十五有生因也。」
【有结】有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。
84．【牟尼】华译为寂，或寂默，或寂静等。
85．【自在】１．进退无碍的意思。２．指吾人的心完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍。
86．【自在天】见大自在天条。
【大自在天】又名摩醯首罗天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。
87．【舌相】佛三十二相之一。佛有广长舌相，此相乃是表示多生多世都不妄语。
88．【色身】由四大等色法所组成的肉身。
89．【行者】１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留着头发修行的人。
90．【西牛货洲】位在须弥山西方的大洲名，因其地多牛，以牛为货易，故名为牛货。
91. 【住持】１．安住于世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。
92. 【佛土】指一佛所住的国土，或一佛所教化的领土，有净土、秽土、报土和法性土等的分别。
93. 【佛位】佛的地位。
94. 【佛身】佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
95.【佛事】念经拜忏。
96. 【佛号】佛名。
97. 【别愿】各别的誓愿。如四弘誓愿是诸佛菩萨的通愿，叫做总愿，如阿弥陀佛的四十八愿和药师佛的十二愿，即是别愿。
98. 【即空】一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：「色即是空」。
99. 【妙法】微妙之法。
100. 【妙高山】须弥山的译名，此山由金、银、琉璃、水晶四宝所成，而且是诸山中之最高者，故名妙高山。
101. 【妙慧】微妙的智慧。
102. 【妙乐】美妙的欢乐。
103. 【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。
104. 【见障】四障之一，即邪见能障碍菩提。
105. 【身相】众生四大假合的色身幻相。
106. 【供具】又叫做供物，即吾人时常拿来供养佛菩萨的物品，共有六种，即花、涂香、水、烧香、饭食、灯明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精进禅定智慧等之六度。
107. 【供养】奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜措、爱护的意思。
108. 【夜摩】夜摩天，华译时分，为欲界六天中之第三天名。
109．【性佛】法性佛，亦即三身中之法身。
110．【所作】身口意所动的造作。
111．【放逸】放纵心思，任性妄为。
112．【东胜身洲】四大洲之一。见四洲条。
【四洲】 东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。
东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；
南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；
西牛货洲其状周圆，其地多牛，以牛为货易，故名牛货；
北俱卢洲其状方正，此洲人寿皆千岁，衣食自然，惟无佛法，故列为八难之一。
113．【法王子】大菩萨的尊称，因大菩萨是出生于法王之家，而且能够传承佛法。
114．【法忍】
（１）对佛所说的法信受不疑；
（２）见三忍条。
【三忍】
（１）无量寿经说往生极乐的人，听到七宝树林的声音，便得三种之忍，即：一、音响忍，就树林的声音而悟非有而有的真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。
（２）指唯识论所说的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
【三忍】（名数）三忍有三种，无量寿经第四十八愿举声闻者得三法忍之愿，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未举其法忍之名，因是而诸师之解不同。法位云是仁王经所说五忍之前三者，即伏忍信忍顺忍也。憬兴云是伏忍中之下中上三忍也。玄一曰是下说之音响忍柔顺忍无生忍也。
【又】无量寿经云往生极乐之人闻七宝树林之音声，而得三种之忍：一音响忍，由音响而悟解真理者。二柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者。三无生法忍，证无生之实性而离诸相者，是悟道之至极也。
见无量寿经钞五。
【又】善导所说之三忍：一喜忍，念弥陀佛而生欢喜心者。二悟忍，念弥陀佛而悟解真理者。三信忍，念弥陀佛而住于正信者。善导解观经中，韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍。
观经序分义二曰：「因此喜故即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。」
净土文类行卷曰：「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍。」
【又】三种之忍波罗蜜也：一耐怨害忍，能耐忍有情怨敌之恼害者。二安受苦忍，能安受非情寒热等之苦楚者。三谛察法忍，又云无生法忍，不起忍等。谛观真理而安住于无生之理者。前二者为耐忍之忍，后一者为信忍之忍，似稍异，然决定而不动心之义则同。
唯识论九曰：「忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。
115．【法性】（术语）又名实相真如，法界，涅盘等，异名同体也。
性之为言体也，不改也，真如为万法之体，在染在净在有情数在非情数，其性不改不变，故曰法性。
此法性小乘多不言之，大乘诸家则盛论之。其论有四家之不同。
第一、法相慈恩家，言法性为三性中之圆成实性，是依地起性，一切有为万法之所依也，为法所依之本体，故名法性，此万法与法性，有为无为，毕竟隔别，以不许法性随缘之义也。
第二、三论嘉祥家，不许彼圆成实性之实有，以真空为法性，法性即真空之异名也。诸法之性为真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。
第三、华严贤首家，谓真如有不变随缘之二义，以随缘之义，变造一切诸法，虽变造，而犹保真如不变，例如水变为波，犹不变水之性也。如是真如随缘变造万法，故称真如曰法性。然此法性之真如，淳善无垢，更无染分之性，但所变之法有染净之别者，由缘有染净也。
116．【法性】诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅盘的别名。
117．【法门】佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称法门。
118．【法轮】（术语）佛之说法，能摧破众生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳岩石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞于一人一处。展转传人，如车轮然。故譬为法轮。
行宗记一上曰：「法轮者，摧业惑故。」
维摩经佛国品曰：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。」
智度论八曰：「佛转法轮，或名法轮，或名梵轮。」
同二十五曰：「佛转法轮，如转轮圣王转宝轮。（中略）转轮圣王手转宝轮，空中无碍。佛转法轮，一切世间天及人中无碍无遮，其见宝轮者诸灾恶害皆灭。遇佛法轮，一切邪见疑悔灾害皆悉消灭。王以是轮治四天下，佛以法轮治一切世间天及人。」
嘉祥法华疏二曰：「无生正观，体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义。」
维摩经慧远疏曰：「名四谛以为法轮，从喻名之。如转轮王所有轮宝能摧刚强，转下众生上升虚空。四谛如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入圣道，故以为轮。」
【法轮】
（1）（喻）佛所说之法，能够辗碎众生的一切烦恼，好像巨轮能够辗碎一切的岩石和沙砾一样。
（2）佛所说之法，辗转传人，好像车轮的旋转，无远弗届。
第四、天台智者家，谓法性固具染净，谓之性善性恶，因性具善恶，而生染净之诸法也。
六波罗蜜经曰：「众生无定性，犹如水上波。愿得智慧风，吹入法性海。」
华严经升须弥山品曰：「法性本空寂，无取亦无见。」
智度论三十二曰：「法性者如前说：各法空，同为一空，是为法性。」
又曰：「法性者，法名涅盘。不可坏不可戏论，名本分种。如黄石中有金性，白石中有银性，如是一切世间法中皆有涅盘性。」
唯识述记二本曰：「性者体也，诸法真理故名法性。」
同九末曰：「性者体义，一切法体故名法性。」
嘉祥法华疏五曰：「法性即是实相，三乘得道莫不由之。」
大乘义章一曰：「言法性者，自体名法。法之体性，故云法性。」
注维摩经二曰：「肇曰：如法性实际，此三空同一实耳。」
起信论义记上曰：「法性者，明是真体普遍义。（中略）通与一切法为性，即显真如遍于染净，通情非情深广之义。」
止观一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害。却烦恼已，乃见法性。」
又曰：「法性名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫！」
同五曰：「问一念具十法界，为作念具为任运具？答：法性自尔，非作所成，如一微尘具十方分。」
圆觉经曰：「众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。」
菩萨处胎经曰：「法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。」
【法性】
诸法的本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，即叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅盘的别名。
119.【涅槃】佛教语，梵语的音译。正觉的境界，在此境界，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在。
涅槃，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。——《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
涅槃又译为般涅槃、波利昵缚男、泥洹、涅槃那，意译为无为、自在、不生不灭等。
佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。
佛陀降生示现成佛转法轮，教导弟子们才渐渐有人实证涅槃，也就是声闻四果阿罗汉、辟支佛舍寿时取证有余涅槃，也是生命的本际，而证得佛果的人，是取证无余涅槃。当有佛教持戒清净的修行者离开人世时，许多人会尊称他（她）们进入涅槃或圆寂。