颜渊问仁，子曰：“克（制服，约束）己复（回归，还原）礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条款、细则）？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（动，作也）！”颜渊曰：“回虽不敏（勤勉），请事斯语矣！”
颜渊问（什么是）仁，孔子说：“约束自己回归礼法是仁。有一天能约束自己回归礼法，那么天下就归仁了。行仁由自己，难道由别人吗？”颜渊说：“请问其（实施）细则？”孔子说：“不符合礼法的不要看，不符合礼法的不要听，不符合礼法的不要说，不符合礼法的不要动作！”颜渊说：“我颜回虽然不勤勉，请让我按您的这些话去做吧！”
仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭！己所不欲（想要；希望），勿施（加；施加）于人。在邦（邦，国也）无怨，在家（朝廷）无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问（什么是）仁，孔子说：“出门像去见重要宾客，使用民力像承办重要祭祀。自己不想要的，不要施加于别人。在邦国没有怨恨，在朝庭没有怨恨。”仲弓说：“我冉雍虽然不勤勉，请让我按您的这些话去做吧！”
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱（出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（完毕、完成）乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
司马牛问（什么是）仁，孔子说：“仁者，当说话缓慢且谨慎。”司马牛说：“说话缓慢且谨慎，这称之仁就完了吗？”孔子说：“做起来困难，说起来能不缓慢谨慎吗？”
司马牛问君子，子曰：“君子不忧（忧，愁也）不惧（惧，恐也）！”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚（内心无愧），夫何忧何惧？”
司马牛问（什么是）君子。孔子说：“君子不忧愁、不恐惧！”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这称之君子就完了吗？”孔子说：“自我反省问心无愧，这有什么可忧愁恐惧的呢？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商（卜商，字子夏）闻之矣‘死生有命，富贵在天’。君子敬（慎重地对待，不怠慢不苟且；敬谨）而无失，与人恭（恭，肃也）而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”
司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说‘死生有命，宝贵在天’。君子恭敬谨慎且没有过失，对人谦恭肃穆且有礼貌，四海之内都是兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”
子张问明，子曰：“浸润之谮（zèn，谮，谗也），肤受之愬（sù，诋毁、诬陷别人），不行焉，可谓明也已矣！浸润之谮（像滴水润物般不易察觉的谗言），肤受之愬（像有切肤之痛那样的诽谤），不行焉，可谓远也已矣！”
子张问（什么是）明，孔子说：“像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诋毁，（在他那里）行不通，可以说是明了！像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诋毁，（在他那里）行不通，可以说是有远见了！”
子贡问政（政治；政事），子曰：“足食，足兵，民信（相信；信任）之矣！”子贡曰：“必（倘偌；假如）不得已而去（抛弃，舍弃），于斯三者何先？”曰：“去兵！”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食！自古皆有死，民无信不立。”
子贡问（什么是）政治，孔子说：“充足的粮食，充足的军备，民众信任他！”子贡说：“倘若不得已舍弃（一项），在这三者中什么先放弃？”孔子说：“舍弃军备！”子贡说：“倘若不得已舍弃（一项），在这两者中什么先放弃？”孔子说：“放弃粮食！人自古以来都有一死，民众不信任就不能立足。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹（如同；好比）质也，质犹文也；虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）犹犬羊之鞟。”
棘子成说：“君子有质就可以了，要文做什么？”子贡说：“可惜呀！孔夫子说君子，一言既出，驷马难追。文如同质，质如同文；把毛去掉，虎豹之皮如同犬羊之皮。”
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻（按十分之一收取田税叫作彻）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与（用于比较，询问对方情况）不足？百姓不足，君孰与足？”
鲁哀公问有若：“年景不好，用度不充足，怎么办？”有若说：“何不实行什一税？”鲁哀公说：“我按十分之二征税尚且不充足，怎么能实行什一税呢？”有若说：“百姓充足，您哪里会不充足？百姓不充足，您哪里会充足？”
子张问崇德、辨惑，子曰：“主（注重）忠信，徙义（合理、合宜），崇德也！爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚（确实，的确）不以富（充裕，充足），亦（不过；仅仅；只是）祇（qí，安心）以异。’”
子张问（什么是）崇德、辨惑，孔子说：“注重忠诚和信用，使言行合宜，就是崇德！喜爱一个人时就想让他生，厌恶一个人时就想让他死；既想让他生，又想让他死，这就是惑。《诗经》上说‘实在不能够充实，仅需安心地加以改变。’，说的也是这个道理。”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子！”公曰：“善哉！信（确实、的确、果真）如君不君、臣不臣、父不父、子不子；虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公问政于孔子，孔子回答说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道！”齐景公说：“讲得好啊！的确如果君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道；即使有粮食，我能吃得着吗？”
子曰：“片言可以折狱（解决诉讼纠纷）者，其由也与！”子路无宿诺（未能及时履行的承诺）！
孔子说：“只言片语就可以解决诉讼纠纷，大概只有仲由吧！”子路从没有未能及时履行的承诺！
子曰：“听讼（审理诉讼案件），吾犹人（如同一般人）也，必也使无讼乎！”
孔子说：“审理诉讼，我如同一般人，一定要使没有诉讼才好！”
子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问（什么是）政治，孔子说：“身居其位时不要懈怠，履行职责时尽忠职守。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”
孔子说：“君子成全他人的美事，不成全他人的恶事，小人则是相反。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也！子帅（引导；带头）以正，孰敢不正？！”
季康子问政于孔子，孔子回答说：“政治，就是‘正’！您带头行‘正’，谁敢不‘正’呢？！”
季康子患盗，问于孔子，孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子苦于盗贼太多，问策于孔子，孔子回答说：“假如您没有贪欲，即使奖赏他们，他们都不会去盗窃。”
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就（靠近；走近；趋向）有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而（则、就）民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃！”
季康子问政于孔子，他说：“如果诛杀无道之人，以靠近有道之人，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必运用杀戮？您想为善则民众就会（跟着）为善。君子的道德，像风；小人的道德，像草。风从草上吹过，草一定会随风倒下！”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔何谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”对曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质（素质；本质；禀性）直而好义，察言而观色，虑以下人（谦逊待人）。在邦必达，在家必达！夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑……在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“士怎样做这才可以称之为通达呢？”孔子说：“什么？你所谓的通达是什么？”子张回答说：“在邦国必定要有名气，在朝庭也必定要有名气。”孔子说：“那是闻名，不是通达。所谓通达，禀性正直好义，能察言观色，遇事能想着谦逊待人。（这样做）在邦国定会通达，在朝廷也定会通达！这闻名的人，表面上有仁但行为违背仁，以仁者自居还不自疑……（这种人）在邦国必定闻名，在朝廷必定闻名。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修（整治、修正）慝（邪恶、恶念）、辨（辨，别也）惑（惑，疑也）？”子曰：“善哉问！先事后得，非‘崇德’与？攻（指责）其恶，勿攻人之恶，非‘修慝’与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非‘惑’与？”
樊迟随从孔子在舞雩台下游览，樊迟说：“冒味地问您什么叫崇尚道德、修正恶念、辨别疑惑。”孔子说：“问得好！先努力做事后考虑收获，这不是‘崇德’吗？指责这个恶念，不要指责他人的邪恶，这不是‘修慝’吗？一生气，就忘了自身和自身的亲人，这不是‘惑’吗？”
樊迟问仁，子曰：“爱人！”问知（通“智”），子曰：“知人！”樊迟未达（明白），子曰：“举（推荐；选用）直错诸枉，能使枉者直！”樊迟退，见子夏曰：“乡也（不久之前、刚才），吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选（选择，挑选）于众，举皋陶，不仁者远（离开；避开）矣！汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣！”
樊迟问（什么是）仁，孔子说：“爱他人！”问（什么是）智，孔子说：“了解人。”樊迟未能明白，孔子说：“选用正直的人，安排在不正直的人之上，能使不正直的人也正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才，我问老师什么是智，老师说：‘选用正直的人，安排在不正直的人之上，能使不正直的人也正直起来’，为什么这么说？”子夏说：“这句话意义深刻！舜得了天下，在众人中挑选，选用了皋陶，不仁的人离开了！汤得了天下，在众人中挑选，选用了伊尹，不仁的人离开了！”
子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡问（什么是）朋友，孔子说：“衷心劝告且好好引导，（对方）不可接受则停止，不要自取其辱。”
曾子曰：“君子以文会（会，合也）友，以友辅（佐助，从旁帮助）仁！”
曾子说：“君子以文化会合朋友，以朋友佐助仁！”